親鸞聖人於80歲時所撰之漢文著述《淨土文類聚鈔》（1252年）
夫：無礙難思光耀，滅苦證樂；萬行圓備嘉號，消障除疑。
末代教行，專應修此；濁世目足，必可勤斯。
爾者：受行最勝弘誓，而捨穢欣淨；奉持如來教敕，而報恩謝德。
爰片州愚禿：歸印度西蕃論說，仰華漢日域師釋；敬信真宗教行證，特知佛恩叵窮盡。
明用淨土文類聚矣。
然，言「教」者：則《大無量壽經》也。
斯經大意者：彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
誠是：如來興世之真說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，十方稱讚之正教也。
說「如來本願」為經「宗致」，即以「佛名號」為經「體」也。
言「行」者：則「利他圓滿大行」也，即是出於「諸佛諮嗟之願」，復名「諸佛稱名之願」，亦可名「往相正業之願」。
然，「本願力回向」，有二種相：
一者「往相」，二者「還相」。
就「往相」：
有「大行」，亦有「淨信」。
「大行」者，則「稱無礙光如來名」。
斯行「遍攝一切行」，極速圓滿，故名「大行」，是故「稱名」，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
「稱名」即「憶念」，憶念即「念佛」，念佛則是「南無阿彌陀佛」。
「願成就文」經言：「十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，往不退轉。」
又言，佛語彌勒：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」
龍樹菩薩《十住毘婆娑論》云：「若人欲疾得，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號，若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。」
天親菩薩《淨土論》云：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國，我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應，觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」
聖言論說特用知：非凡夫回向行，是大悲回向行，故名不回向。
誠是：選擇攝取之本願，無上超世之弘誓，一乘真妙之正法，萬善圓修之勝行也。
《經》言「乃至」者：兼上下略中之言。
言「一念」者：即是專念，專念即是一聲，一聲即是稱名，稱名即是憶念，憶念即是正念，正念即是正業也。
復「乃至一念」者：是更非言觀相功德遍數等之一念，就獲得往生心行時節延促，言「乃至一念」也，應知。
言「淨信」者：則「利他深廣信心」也，即是出於「念佛往生之願」，亦名「至心信樂之願」，復可名「往相信心之願」。
然薄地凡夫，底下群生，淨信叵獲，極果叵證也。
何以故？
不由往相回向故，由所纏縛疑網故；乃由如來加威力故，博因大悲廣慧力故。
獲清淨真實信心，是心不顛倒，是心不虛偽。
信知無上妙果不難成，真實淨信實難得；獲真實淨信，得大慶喜心。
得大慶喜心，《經》言：「其有至心，願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。」
又《經》言：「是人即是大威德者。」亦說：廣大勝解者。
誠是：除疑獲德之神方，極速圓融之真詮，長生不死之妙術，威德廣大之淨信也。
爾者：若行若信，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就，非無因他因有也，應知。
言「證」者：則「利他圓滿妙果」也。
即是出於「必至滅度之願」，亦名「證大涅涅槃之願」，亦可名「往相證果之願」。
即是清淨真實、至極畢竟無生也。
無上涅槃願成就文，《經》言：
「其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。
所以者何？
彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。」
又言：「但因順余方，故有天人之名。
顏貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。
皆受自然虛無之身，無極之體。」
又言：「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。」
聖言明知：煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相心行，即住大乘正定之聚。
住正定聚必至滅度，必至滅度即是常樂，常樂即是大涅槃，大涅槃即是利他教化地果。
是身即是無為法身，無為法身即是畢竟平等身，畢竟平等身即是寂滅，寂滅即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如也。
爾者：若因若果，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就。因淨故果亦淨也，應知。
二言「還相回向」者：則「利他教化地益」也。
即是出於「必至補處之願」，亦名「一生補處之願」，亦可名「還相回向之願」。
願成就文，《經》言：「彼國菩薩，皆當究竟，一生補處。
除其本願，為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫，一切眾生。」
聖言明知：大慈大悲弘誓，廣大難思利益。
乃入煩惱稠林，開導諸有；則遵普賢之德，悲引群生。
爾者：若往若還，無有一事非如來清淨願心之所回向成就也，應知。
是以：淨土緣熟，調達闍王興逆害；濁世機憫，釋迦韋提選安養。
倩思彼，靜念此：達多闍世，博施仁慈；彌陀釋迦，深顯素懷。
依之：論主宣佈廣大無礙淨信，普遍開化雜染堪忍群生；宗師顯示往還大悲回向，殷勤弘宣他利利他深義。
聖權化益，偏為利一切凡愚；廣大心行，唯欲引逆惡闡提。
今庶道俗等：大悲願船，清淨信心而為順風；無明暗夜，功德寶珠而為大炬。
心昏識寡，敬勉斯道；惡重障多，深崇斯信。
噫！弘誓強緣，多生難值；真實淨信，億劫叵獲。
遇獲信心，遠慶宿緣。
若也此回覆蔽疑網，更必逕歷曠劫多生。
攝取不舍之真理，超捷易往之教敕，聞思莫遲慮。
慶哉！愚禿仰惟：樹心弘誓佛地，流情難思法海。
歎所聞，慶所獲。
採集真言，鈔出師釋。
專念無上尊，特報廣大恩。
因茲披閱曇鸞菩薩《注論》言：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。
動靜非己，出沒必由；知恩報德，理宜先啟。」
信知佛恩深重，作「念佛正信偈」曰：
西方不可思議尊，法藏菩薩因位中，
超發殊勝本弘誓，建立無上大悲願。
思惟攝取經五劫，菩提妙果酬上願，
滿足本誓歷十劫，壽命延長莫能量。
慈悲深遠如虛空，智慧圓滿如巨海，
清淨微妙無邊刹，廣大莊嚴等具足。
種種功德悉成滿，超逾十方諸佛國，
普放難思無礙光，能破無明大夜暗。
智光明朗開慧眼，名聲靡不聞十方，
如來功德唯佛知，集佛法藏施凡愚。
彌陀佛日普照耀，已能雖破無明暗，
貪愛瞋嫌之雲霧，常覆清淨信心天。
譬猶如日月星宿，雖覆煙霞雲霧等，
其雲霧下明無暗，信知超日月光益。
必至無上淨信曉，三有生死之雲晴，
清淨無礙光耀朗，一如法界真身顯。
發信稱名光攝護，亦獲現生無量德，
無邊難思光不斷，更無隔時處諸緣。
諸佛護念真莫疑，十方同稱讚悅可，
惑染逆惡齊皆生，謗法闡提回皆往。
當來之世經道滅，特留此經住百歲，
如何疑惑斯大願，唯信釋迦如實言。
印度西天之論家，中夏日域之高僧，
開大聖世雄正意，如來本誓明應機。
釋迦如來楞伽山，為眾告命南天竺，
龍樹菩薩興出世，悉能摧破有無見。
宣說大乘無上法，證歡喜地生安樂，
造十住毘婆娑論，難行險路特悲憐。
易往大道廣開示，應以恭敬心執持，
稱名號疾得不退，信心清淨即見佛。
天親菩薩作論說，依修多羅顯真實，
光闡橫超本弘誓，演暢不可思議願。
由本願力回向故，為度具縛彰一心，
歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。
得至蓮華藏世界，即證寂滅平等身，
遊煩惱林現神通，入生死園示應化。
曇鸞大師梁蕭王，常向鸞方菩薩禮，
三藏流支授淨教，焚燒仙經歸樂邦。
天親菩薩論注解，如來本願顯稱名，
往還回向由本誓，煩惱成就凡夫人。
信心開發即獲忍，證知生死即涅槃，
必到無量光明土，諸有眾生皆普化。
道綽決聖道難證，唯明淨土可通入，
萬善自力貶勤修，圓滿德號勸專稱。
三不三信誨殷勤，像末法滅同悲引，
一生造惡遇弘誓，至安養界證妙果。
善導獨明佛正意，深藉本願興真宗，
矜哀定散與逆惡，光明名號示因緣。
入涅槃門值真心，必獲於信喜悟忍，
得難思議往生人，即證法性之常樂。
源信廣開一代教，偏歸安養勸一切，
依諸經論撰教行，誠是為濁世目足。
決判得失於專雜，回入念佛真實門，
唯定淺深於執心，報化二土正辨立。
源空曉了諸聖典，憐湣善惡凡夫人，
真宗教證興片州，選擇本願施濁世。
還來生死流轉家，決以疑情為所止，
速入寂靜無為樂，必以信心為能入。
論說師釋共同心，拯濟無邊極濁惡，
道俗時眾皆悉共，唯可信斯高僧說。
60行120句偈頌已畢
問：念佛往生願已發「三心」，論主何以故言「一心」？
答：為令愚鈍眾生易覺知故，論主合三為一歟！
言「三心」者：一者至心，二者信樂，三者欲生。
私以字訓窺論意，合三應一。
其意何者：
一者「至心」：「至」者：真、誠；「心」者：種、實。
二者「信樂」：「信」者：真、實、誠、滿、極、成、用、重、審、驗；「樂」者：欲、願、慶、喜、樂。
三者「欲生」：「欲」者：願、樂、覺、知；「生」「者：成、興也。
爾者：「至心」即是：誠種真實之心，故無有疑心。
「信樂」即是：真實誠滿之心，極成用重之心，欲願審驗之心，慶喜樂之心，故無有疑心。
「欲生」即是：願樂之心，覺知成興之心。
故三心皆共真實而無疑心，無疑心故三心即一心。
字訓如斯，可思擇之。
復言「三心」者：
一者「至心」：斯心即是如來至德圓修滿足真實之心，阿彌陀如來以真實功德回施一切，即以名號為至心體。
然十方眾生，穢惡污染無清淨心，虛假雜毒無真實心。是以如來因中行菩薩行時，三業所修乃至一念一刹那，無有非清淨真實心。
如來以清淨真心，回向諸有眾生。
《經》言：不生欲覺、瞋覺、害覺：不起欲想、瞋想、害想：不著色、聲、香、味、觸、法。
忍力成就，不計眾苦。
少欲知足，無染恚癡。
三昧常寂，智慧無礙。
無有虛偽諂曲之心。
和顏愛語，先意承問。
勇猛精進，志願無倦。
專求清白之法，以惠利群生。
恭敬三寶，奉事師長。
以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。
聖言明知：今斯心是如來清淨廣大至心，是名真實心，至心即是大悲心，故無有疑心。
二者「信樂」：即是以真實心為信樂體。
然具縛群萌，穢濁凡愚，無清淨信心，無真實信心。
是故真實功德難值，清淨信樂難叵獲得。
依之窺釋意：愛心常起能汙善心，瞋嫌之心能燒法財。苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如灸頭燃，眾名雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
以此雜毒之善回向彼淨土，此必不可也。
何以故？
正由彼如來行菩薩行時，乃至一念一刹那，三業所修皆是真實心中作故，疑蓋無雜。
如來以清淨真實信樂，回向諸有眾生。
本願成就文，《經》言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。」
聖言明知：今斯心即是本願圓滿清淨真實信樂，是名信心，信心即是大悲心，故無有疑蓋。
三者「欲生」：即以清淨真實信心為欲生體。
然流轉輪回凡夫，曠劫多生群生，無清淨回向心，亦無真實回向心。
是以如來因中行菩薩行時，三業所修乃至一念一刹那，無有非回向為首得成就大悲心。
故如來以清淨真實欲生心，回向諸有眾生。
本願成就文，《經》言：「至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
聖言明知：今斯心是如來大悲招喚諸有眾生之教敕，即以大悲之欲生心，是名「回向」。
三心皆是大悲回向心故，清淨真實，疑蓋無雜，故一心也。
依之披師釋（善導《散善義》）云：西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」
又言：中間白道者，即喻貪。
煩惱中，能生清淨願往生心也。
仰蒙釋迦發遣，又藉彌陀招喚，不顧水火二河，乘彼願力之道。
是知：「能生清淨願心」，是非凡夫自力心，大悲回向心，故言「清淨願心」。
爾者：「一心正念」者：「正念」即是稱名，稱名即是念佛。
「一心」即是深心，深心即是堅固深信，堅固深信即是真心，真心即是金剛心，金剛心即是無上心，無上心即是淳一相續心，淳一相續心即是大慶喜心。
獲大慶喜心，是心違三不，是心順三信。
是心即是大菩提心，大菩提心即是真實信心，真實信心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生生安樂淨土心。
是心即是畢竟平等心，是心即是大悲心。
是心作佛，是心是佛。是名「如實修行相應」也，應知。「三心即一心」之義答竟。
又問：大經三心與觀經三心，一異云何？
答：兩經三心，即是一也。
何以得知？
宗師「善導」釋云：至誠心中云：「至」者真，「誠」者實。
就人就行立信中云：
一心專念彌陀名號，是名正定之業。
又云：深心即是真實信心。
回向發願心中云：此心深信，由若金剛。
明知：一心是信心，專念即正業。
一心之中攝至誠回向之二心。
向問中答竟。
又問：以前二經三心與小經執持，一異云何？
答：經言「執持名號」，「執」者：心堅牢而不移；「持」者：名不散不失。
故曰「不亂」。
執持即一心，一心即信心。
然則執持名號之真說，一心不亂之誠言，必可歸之，特可仰之。
論家宗師，開淨土真宗，導濁世邪偽。
三經大綱，雖有隱顯，「一心」為能入，故《經》始稱「如是」。
論主建言「一心」，即是彰「如是」之義。
今披宗師解云：言「如意」者有二種：
一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。
二者如彌陀之意：五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。
又言：敬白一切往生知識等，大須慚愧：釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。
明知：緣二尊大悲，獲一心佛因。
當知斯人：稀有人，最勝人也。
然流轉愚夫，輪回群生，信心無起，真心無起。
是以《經》言：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
亦說：一切世間，極難信法。
誠知：大聖世尊，出興於世，大事因緣：
顯悲願真利，為如來直說，示凡夫即生，為大悲宗致。
因茲，窺諸佛教意：
三世諸如來，出世正本意，唯說阿彌陀，不可思議願。
常沒凡夫人，緣願力回向，
聞真實功德，獲無上信心。
則得大慶喜，獲不退轉地，
不令斷煩惱，速證大涅槃。
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