在彌陀懷裡打滾的孩子

《六要鈔》（存覺上人）漢文原著

教行信證六要鈔會本第一    教

◎顯淨土真實教行證文類序

將釋此文，大分為二：第一、釋題目，第二、正解文。初中又二： 先釋題目，次解撰號。

先釋題中，十一字內，初之一字與後三字，能釋之詞；中間七字， 所釋之法。

初言「顯」者，《廣韻》云：「呼典切，明著。」

《玉篇》云：「虛典切，明也。」

言「淨土」者，彌陀報土。「淨土」之言雖亘十方，意在西方，超諸佛剎最為精故。言「真實」者，是對假權。「教行證」者，所謂如次所依、所修、所得法也。靈芝《彌陀經義 疏》云：「大覺世尊一代之教，大小雖殊，不出教理行果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。」（已上）

「教行證」與「教理行果」其義大同，於中，教行二種全同。理是攝教，彼《義疏》云「理即教體」，即其義也。證即果也，果有近遠，近果往生，遠果成佛；證有分極，分證往生，究竟成佛，其義同也。

言「文類」者，《廣韻》云：「文，無分切，文章也。又美也、善也、 兆也。」

《玉篇》云：「亡文切，文章也。」「類」者，

《廣韻》云：「力遂切， 等也。」種類相似，類聚所明其教行證之文故也。

「序」者，所謂次、由、述義，今述序也。

◎愚禿釋親鸞述 次釋撰號。言「愚禿」者，「愚」是惷也，對智、對賢。聖人之德智也、賢也，

實非愚惷，今言「愚」者，是卑謙詞。

「禿」稱為姓，第六卷（化卷末）「奧流通文」云：「真宗興隆大祖源空法師，並門徒數輩，不考罪科，猥坐死罪。或改僧儀，賜姓名，處遠流，予其一也。爾者已非僧非俗，是故以『禿』字為姓。」（已上）是其義也。

「釋」，沙門姓。《增一阿含經》（卷二一）云：「四河入海無復河名， 四姓為沙門皆稱釋種。」（已上）

《四分律》（卷三六意）云：「四河入海無復河名，四姓出家同稱釋氏。」（已上）

依之，晉朝彌天道安以「釋」為姓，永傳後代。《高僧傳》中委判此事，是故今云「愚禿釋」等。言「親鸞」者，是其諱也，俗姓「藤原」，勘解相公有國卿後皇太后宮大進有範之息男也。昔於山門青蓮門跡，其名範宴少納言公，後入真門黑谷門下，其名「綽空」，假實相兼，而依聖德太子告命，改曰「善信」。嚴師有諾，為之假號，後稱實名，其實名者，今所載是。其德行等具如別傳。「述」者，《廣韻》云：「食聿切，著述也。」

《說文》：「循也，又作 也。」

《玉篇》云：「視律切，循也。」（已上）

於上訓中，不依「作」義，且依「循」義，故不云「作」，是卑謙義。《論語》第四〈述而篇〉云：「子曰：述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」

《注》云：「包氏曰：老彭，殷賢大夫也，好述古事，我若老彭矣，但述之耳也。」（已上）

同《疏》云：「述而者，明孔子行教但述堯舜，自比老彭，而不制作者也。」（已上）

◎竊以難思弘誓，度難度海大船；無礙光明，破無明闇慧日。

第二，正解文，准依經論釋義常例，分文為三：

一、序，即序分； 二、自標列下至第六末引《論語》文，是正宗分；三、自「竊以」下終 至盡卷，流通分也。

第一，於序分中，分文為五：一、從文初下至言「慧日」，略標彌陀廣大利益。二、從「然則」下至言「闡提」，先依《觀經》明教興由，粗述濟凡救苦大悲。三、從「故知」下至「崇斯信」，重舉名號希奇勝德，特勸下機易往巨益。四、從「噫弘誓」至「莫遲慮」，顯其聞法宿習之緣，令人隨喜；悲其未來流轉之報，堅誡疑慮。五、從「愚禿」下，悅受三國傳來師訓，演所聞持之有實耳。 就初文中：

言「竊以」者，發端之言。「難思弘誓」、「無礙光明」讚彌陀德，共是十二光佛中名，綺言歎 之。「難度海」者，是生死海。《十住毗婆沙論》（卷五〈易行品〉）云：「乘 彼八道船，能度難度海。」（已上）

是讚彌陀利益文也，故用此言。言「無明」者，若依天台，此有通別：言通惑者，是界內惑，三毒之中癡煩惱也；言別惑者，合貪、瞋、癡名為通惑，塵沙、無明此二種惑名為別惑。

言「慧日」者，佛慧明朗，譬之日光。《大經》下云：「慧日照世間，消除生死雲。」（已上）

憬興釋（《述文讚》卷下）云：「慧日者，隨喻之名。惑業苦三，能覆真空及智日月，即同雲覆虛空日月，故云生死雲。佛智達真，能除自他惑業苦障，故云慧日。令生物解，故云照世間。」（已上）

《淨土論》云：「佛慧明淨日，除世癡闇冥。」（已上）

鸞師《注》（《論 注》卷上）云：「此二句名莊嚴光明功德成就。（乃至）願言：使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明從如 來智慧報起故，能除世間冥。」（已上）

此等皆寄朗日光照稱揚彌陀智光文也。又大師釋《觀經》「唯願佛日文」（序分義）云：「言佛日者，法喻雙標也，譬如日出，眾闇盡除，佛智輝光，無明之夜日朗。」（已上）

淨影師釋同經文云（《觀經義疏》卷本）：「佛能破壞眾生癡闇，如日除昏，故曰佛日。」

（已上）

今所言者是指釋迦，二佛雖異，佛德比况其義相同。

◎然則，淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌；世雄悲，正欲慧逆謗闡提。

二、先依《觀經》明教興由中：言「淨邦」者，是指淨國，若云「樂邦」，即極樂也。言「調達」者，提婆達多，共是梵言，此云「天熱」。言「闍世」者，即阿闍世。〈序分義〉云：「阿闍世者，乃是西國正音，此地往翻名未生怨，亦名折指。」（已上）

「興逆害」者，經（觀經）云：「有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆沙羅，幽閉置於七重室內。」（已上）

序分七緣解釋繁多，不遑具引，悉讓彼文。言「淨業」者，是念佛也。

問：《觀經》云：「汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。」（已上）

大師釋（序分義）云：「言『汝當繫念』已下，正明凡惑障深，心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現。此即正教安心住行，若依此法，名為『淨業成』 也。」（已上）

是指觀門以為淨業。又同經（觀經）云：「亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福，（乃至）如此三事，名為淨業。（乃至）此三種業，過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」（已上）

是指三福以為淨業。又同經（觀經）云：「為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。」（已上）

釋（序分義）云：「言『說清淨業』者，此明如來以見眾生罪故，為說懺悔之方，欲令相續斷除，畢竟永令清淨。」（已上）

此等經釋，或約定觀，或約散善，或約懺悔，立淨業名，何云念佛？

答：於此可有一往、再往、顯說、隱說、隨他、隨自等之差別。謂「淨業」名於諸善法雖無所遮，若約定散、懺悔、方等，一往、顯說、 隨他意語，所出難之諸文是也；若以念佛名清淨業，再往、隱說、隨自意語，即釋「說清淨業」經文有二重釋，初重釋者，備問端之懺悔文是；

二重釋云：「又言清淨者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。」（已上）

是隨自意。所以知者，是依彼經持名付屬，並大師釋「雖說定散意在專稱」之文意耳。言「釋迦」者，今日教主，云「度沃焦」。言「韋提」者，夫人之名，此云「思惟」。「選安養」者，經（觀經）云：「時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土雖 復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」（已上）

釋（序分義）曰：「從『時韋提白佛』下至『皆有光明』已來，正明夫人總領所見，感荷佛恩，此明夫人總見十方佛國並皆精華，欲比極樂莊嚴，全非比况，故云我今樂生安樂國也。（乃至）從『我今樂生彌陀』已下，正明夫人別選所求，此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因。（乃至）諸餘經典勸處彌多，眾聖齊心皆同指讚，有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。」（已上）

問：夫人別選只可自選，今云「致使如來密遣夫人」，其意如何？

答：此有二義。一義云：韋提凡夫，心想羸劣，恐是難辨諸土勝劣，是故如來密加神力，令選取也。一義云：在世多權，分極凡聖，互為主伴，各助佛化，能化所化同共發起濟凡之教，是則為度未來實機。《法事讚》（卷下）云：「與佛聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園。」（已上）不云「佛與」，已云「與佛」，能所同心，其意可知。「密」有二義：若約初義，如來冥加其神力故，直令夫人密領解上勸處彌多、皆同指讚通別因緣，然未顯說，故說為「密」。若約後義，如來、韋提共知因緣，且望眾會，是為密也。三、重舉名號勝德文中：「權化仁」者，若依初義者指佛，則是世雄，上下雖殊，是非別也。若據後義者，通指調達、闍世、韋提，發起眾也。言「群萌」者，是眾生名，眾生心中有佛種故，蒙法潤類生佛道芽，此理普通一切眾生，故云「群萌」。《大經》上云：「欲拯群萌，惠以真實 之利。」（已上）

〈玄義〉（玄義分）云：「灑甘露潤於群萌。」（已上）

言「世雄」者，是世尊名，又云「雄猛」。「逆謗」等者，舉重惡機。「逆」謂五逆，（在第三末）「謗」謂謗法。（同上） 言「闡提」者，《涅槃經》（北本卷二六，南本卷二四）云：「一闡名信，提名不具，信不具故名一闡提。」（已上）

具云「一闡提」，今略云「闡提」。彼〈玄義〉云「謗法與無信」，無信是也。言無信者，雖聞佛法，都無信謗，以之謂之謗法猶重。

◎故知圓融至德嘉號，轉惡成德正智；難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者，凡小易修真教，愚鈍易往捷徑，大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。

言「圓融」者，是對隔歷，乃是圓滿融通之義。此「阿彌陀」三字即是為空假中三諦理，故名曰「圓融至德嘉號」。「難信金剛信樂」等者，他力真實信心相也。 言「難信」者，《大經》下云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」（已上）

又云：「人有信慧難。」（已上）

又云。「若聞斯經，信樂受持，難中之難， 無過此難。」（已上）

《小經》云：「為一切世間說此難信之法，是為甚難。」（已上）

言「金剛」者，他力信樂堅固不動，假喻金剛，是不壞義。

問：於金剛體有幾德耶？

答：梁《攝論》（《攝大乘論釋》卷一三）云：「有四義故以金剛譬三摩提：一、能破煩惱山，二、能引無餘功德，三、堅實不可破壞，四、用利能令智慧通達一切法無礙。」（已上）

今依此文，言「除疑」者，能破煩惱，用利通達無礙德也；言「獲證」者，能引功德，堅實義也。《金剛頂經疏》（慈覺《疏》卷一）云：「金剛者，是堅固、利用二義， 即喻名也。堅固以譬實相，不思議秘密之理常在不壞也；利用以喻如來智用，摧破惑障顯證極。」（已上）

由堅固故，獲得如來真實功德；由利用故，除却疑網所覆迷也。又（《金剛頂經慈覺疏》卷一）云：「世間金剛有三種義：一不可壞，二寶 中之寶，三戰具中勝。」（已上）

又《梵網古迹》上云：「金中精牢名曰金剛。」（已上）

以此等文，應知金剛堅固之義。

問：所出諸文皆以佛果功德譬彼金剛，今譬凡夫淺位信樂，何輙比之？

答：雖似凡夫所發信心，此心發起如來選擇願心，是故全非凡夫淺位自力信，故或云「清淨」，或云「真實」，故〈玄義〉云：「共發金剛志， 橫超斷四流。」（已上）

〈散善義〉云：「此心深信，由若金剛。」（已上）

師釋既爾，今釋無失。言「捷徑」者，速疾道也。《宋韻》云：「捷，疾葉切，獲也、次也、 疾也、尅也、勝也、成也。」《說文》：「獵也，軍獲得也。」《樂邦文類》 云：「總官張掄云：八萬四千法門，無如是之捷徑。」（已上）

（第二卷引之）「如來發遣」者，是釋尊指授；「最勝直道」者，是彌陀願力。〈散善義〉「二河譬喻」云：「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招換，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。」（已上）

◎噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也！此回覆蔽疑網，更復逕歷曠劫；誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。

四、顯聞法緣，令人隨喜，及誡疑慮之文，易見。言「真言」者，非陀羅尼，別由真宗誠言之理，總依佛語誠實之義，曰「真言」也。

問：所言之義有例證乎？

答：《安樂集》上云：「採集真言，助成往益。」（已上）

又《五會讚》云：「此是釋迦三世諸佛誠諦真言，足以為信敬，可依行。」是其例也。 

◎爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得 遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來恩德深。斯以慶所聞，歎所獲矣！

五、悅受師訓，述聞持中：言「西蕃」者，是西天也，正云「天竺」，西對震旦，即是月支，「支」又用「氏」。 言「東夏」者，即是震旦，東對天竺。「夏」，中國名。夏，《宋韻》云：「大也，又諸夏一曰中國之人。」（已上）

言「真宗」者，至下可詳。第二，於正宗中分卷為六：教、行、信、證、真化佛土，從一至六，如次明之。

◎顯真實教一 顯真實行二  顯真實信三  顯真實證四  顯真佛土五  顯化身土六

當卷大文第一明教，於中為五：一者標列，次第如文；二者題目； 三者標舉，題後一行；四者正釋，自文初下至引興釋；五者總結，「爾者」以下是其文也。初就標列：

問：題目所標在教、行、證三外更加信、真佛土及化身土，於首題中難攝此等，然者於題有未盡過，如何？

答：教、行、證三常途教相，信、真化土今師所加，任常教相雖標其三，依為最要，今加後三，但至云題難攝餘者，行中攝信，證中廣攝真化佛土。所以然者，行所行法，信是能信，故〈玄義〉云：「言南無者， 即是歸命，亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故， 必得往生。」（已上）

信行不離，機法是一，由此義故，以信攝行。於證雖有往生、成佛、分證、究竟、遠近差別，先以往生為其近果，是則證也。然往生後所見身土，依解行異雖有真化，總攝證中，是故且依相攝義門，於題目中無未盡失。

◎顯淨土真實教文類一 二、明題目中，又分為二：初正明題，次釋撰號。初明題中：

問：首題在上，何重舉耶？

答：上首題者一部總稱，是故整足云「教行證」，即通加「序」。今題額者當卷別號，故略「行證」，唯置「教」字，除「序」加「一」，是 故重題，最得義趣。

問：「教」唯當卷，更無有餘，何云「一」乎？

答：於六卷中居其初，故稱之為「一」，所謂「真實教」即是第一，乃至「顯化身土」即是第六，是則大師《觀經義》釋首題次第，宜為例證，如云「玄義分卷第一」乃至「散善義卷第四」，卷卷相換，各異其題。 

◎愚禿釋親鸞集次撰號中：

問：題名重舉其義可然，重安撰號有何要耶？

答：是總別差，序前撰號總被一部，今於當卷別而安之，是慇懃儀，重置無過。又有異本序前無之。

問：上置「述」字，今改為「集」，兩所不同，有何由乎？

答：上言「述」者，序述意故；今言「集」者，多集文故。

◎大無量壽經（真實之教   淨土真宗）次就標舉
問：上標列中載真實教其義可足，今重舉之，豈非繁重？

答：上標列者廣通一部，今標舉者限在當卷。况標列中雖有真實教之名目，未顯教體，今舉經名，明其教體，有總別異，更非繁重。經名 等事至下可詳。

四、就正釋中，分文為三：自文初下至「經體也」，總標教旨；次「何以」等者，是徵問言；「大無」以下是正引文。就總標中，自文初至「是 也」，略標；自「斯經」下至「實之利」，略敘大意；自「是以」下明經宗體。 

◎謹按淨土真宗有二種回向：一者往相，二者還相。就往相回向，有真實教行信證。

初略標中：言「謹按」者，發端之言。「淨土」等者，先標宗名，顯所說真。言「真宗」者，即淨土宗也。〈散善義〉云：「真宗叵遇。」（已上）

《五會讚》（卷本）云：「念佛成佛是真宗。」（已上）

問：《五會讚》（卷本）中，依《大般若經》作「離六根讚」云：「色性本來無障礙，無來無去是真宗。」（已上）

聲性、香性、味性、觸性、法性 皆同，是以般若名真宗歟。又耆闍法師立六宗時，一、以《毘曇》名因 緣宗，二、以《成實》名假名宗，三、以《大品》及同《大論》名誑相宗，四、以《涅槃》並《華嚴經》名常住宗，五、以《法華》名曰真宗，六、以《大集》名曰圓宗。如此義者，真宗之名正在《法華》，何限淨教獨名真宗？

答：「離六根讚」雖依《般若》，既是《淨土五會讚》文，是則淨土法性常樂畢竟無生甚深之理冥契般若無相空理，故「真宗」名不必般若，是被淨土。次至耆闍法師立名，《法華》、彌陀內證同體，彼為聖教，此為凡教，所被之機聖凡雖殊，所說之法共是一乘，「真宗」之稱彼此密通，此是今家不共別意。總而言之，廣於佛教立「真宗」名，又非所遮。圭峰《盂蘭盆經疏》（卷上）云：「良由真宗未至，周孔且使繫心。」（已上）

靈芝同新《記》（卷上）釋之云：「真宗即佛教。」（已上）

依此義邊，《五會》六宗所立之名又無所限，通別兩意並可存之。但「真宗」名於念佛門殊有其理，《大經》（卷上）說為「真實之利」，《小經》亦云「說誠實言」，一代教中實為凡夫出離要道，真實宗旨其義應知。言「有二種回向」等者，出自《論注》，彼《注》下卷明解義分立十重中，第二〈起觀生信章門〉引本《論》文云：「云何回向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，回向為首，得成就大悲心故。」（已上）

《注》云：「回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生作願，共往生彼阿彌陀如來安樂淨土；還相者，生彼國已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海，是故言回向為首成就大悲心故。」（已上）

問：所言回向，是為眾生所修回向，將為如來所作回向？

答：五念門行本是眾生所修行也，而尋其本，偏以佛力為增上緣所成就故。以實而論，諸佛菩薩皆以五念得菩提故，彌陀正覺即修五念速得成就。然五門中，此回向行往生之後為出功德，成就大悲度生死海，佛本願力為其本故，推功於佛，所尅唯為佛回向也。

問：所立之義有其證耶？

答：同解義分第十〈利行滿足章〉云：「復有五種門，漸次成就五種功德。（乃至）出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故，是名出第五門。（乃至）菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」（已上）

《注》（卷下）云：「問曰：有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？

答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣，他利之與利他，談有左右，若自佛而言，宜言利他； 自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。 凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何 以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。」（已上）

（此釋文第二卷引之）今家特立如來他力回向之義，專依此文。

◎夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也。

「夫顯真實教者」等者：

問：現行本云「無量壽經」，不安「大」字，今何加之？

答：今於此經有廣略名，廣如經題，稱略名時謂之「大經」，依大部邊相應多義，約說佛願符順勝義，標多、勝義故加「大」字，崇重義也。

問：異譯經中既有「大阿彌陀經」名，恐可混亂，如何？

答：彼依梵語，此用漢音，縱有「大」字，何混亂耶？

問：此義今家私意巧歟，若有證乎？

答：有其文證。《五會讚》（卷本）云：「今依《大無量壽經》五會念佛」。（已上）

又（卷本）云：「問曰：五會念佛出在何文？

答曰：《大無量壽經》 云：或有寶樹，車渠為本。（乃至）住不退轉，至成佛道。」（已上）

問：此雙卷經翻譯何時？又於異譯有幾種耶？

答：此二卷經當曹魏代，印度三藏康僧鎧譯。今此經者當第四代，於異譯差，依《內典錄》、《眾經目錄》、《樂邦文類》、《貞元錄》等諸錄之意，凡此經有十二代譯，而於其中五存七缺。言五存者：一、《無量清淨平等覺經》二卷，月氏沙門支婁迦讖，後漢代譯，是第二代。

二、《阿彌陀經》二卷，稱《大阿彌陀經》是也，月氏優婆塞支謙字恭明，當吳代譯，是第三代。三、今經是也，當第四代。四、《大寶積經》〈無量壽會〉二卷，印度三藏菩提流支（此云覺愛），大唐代譯，此經一百二十卷中第十七八，一經四十九會之中是第五會，第十一代。

五、《大乘無量壽莊嚴經》三卷，西天沙門法賢三藏，大宋代譯，第十二代。言七缺者：《無量壽經》二卷，安息國沙門安清字世高，後漢代譯，是第一代。二、又《無量壽經》二卷，西域沙門帛延，曹魏代譯，是第五代。三、又《無量壽經》二卷，沙門竺曇摩羅密（此云法護），當晉代譯，是第六代。四、又《無量壽至真等正覺經》二卷，又名《樂佛土樂經》，又名《極樂佛土經》，西域沙門竺法力，東晉代譯，是第七代。五、《新無量壽經》二卷，沙門佛陀跋陀羅（此云覺賢），當同代譯，是第八代。六、《新無量壽經》二卷，涼州沙門寶云，當宋代譯，是第九代。七、又《新無量壽經》二卷，罽賓國沙門曇摩羅密多（此云法秀），宋代譯也，是第十代。十二代中，唯《莊嚴經》譯為三卷，餘十一代皆為二卷。

◎斯經大意者，彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。敘大意中：

「彌陀超發於誓」等者，「重誓偈」意，彼偈說云：「我建超世願，必至無上道。」（已上）

「廣開」等者，又同偈云：「為眾開寶藏，廣施功德寶。」（已上）

「釋迦」等者，至下引文委可解之。

◎是以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。明宗體中：

問：如來本願即是名號，然者宗、體有何別耶？

答：言「本願」者，先指六八，以之為宗；願願所詮偏在念佛，以之為體，是故且以總別為異。

◎何以得知出世大事？ 次徵問中：

問：先不判云「出世大事」，今何如此說徵問耶？

答：云「佛本願」，云「佛名號」，出離正道，大悲極際，雖不發言，如來出世大事在之，故徵問也。正引文中，亦有其四，所謂《大經》及《如來會》、《平等覺經》、憬興師釋。初《大經》中，今所引者，序分終文，且依淨影，從所引上「爾時世尊」至下「願樂欲聞」之句，分文為六，彼《疏》（《大經義疏》卷上意）云：「五、『爾時』下正明發起中，有三雙六重：初、如來現相，次、『尊者』 下，阿難請問，三、『於是』下，如來審問，四、『阿難』下，阿難實答，五、『佛言』下，如來歎許，六、『對曰』下，阿難樂聞。」（已上）

此科文內今所引文，除初現相並請問、座起等儀，正發問言以下引之。又下如來歎許文殘，第六阿難樂聞略之，非當要故。除初現相，「爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。」同下阿難請問所舉「今日世尊，乃至巍巍」，是故除之。又座起等，欲致請問前方便故，除其非要，引正發問以 下文耳。

◎《大無量壽經》言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表裏，威容顯曜，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖，我心念言：今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住導師行，今日世英住最勝道，今日天尊行如來德，去來現佛，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾。

請問文中： 言「今日」者，指上「爾時」。義寂云：「爾時者，謂大眾已集，如來欲說，先現相時也。」「諸根」等者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「眼等五根同現喜相名『根 悅豫』。姿色清淨，示現喜色，色無慘戚，故曰『清淨』。言『光巍巍』，重顯喜色；言『顏巍巍』者，重顯喜相，『巍巍』是其高勝之貌。」（已上）

憬興大同。義寂云：「眼等諸根熙然舒泰，『姿色清淨』者，姿容色像靜若澄淵。『光顏巍巍』者，光輝顏貌嚴然可觀。將欲宣說奇特之法，是故先現非常相也。」（已上）

「如明」等者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「鏡光外照名為『影表』，外照之光明顯鏡內名為『影裏』，佛身如是光明外照，所施之光顯耀佛身名『影表裏』。」（已上）

嘉祥（《大經義疏》）云：「『表裏』者，『表』語其形，『裏』明心悅。」（已上）

憬興（《述文讚》卷中）云：「鏡光外照名為『影表』， 即同佛身光明外舒，影暢表裏即舉己所視也。」（已上）

義寂云：「謂如明鏡 面極淨故，豔釆外將還自內映，如來容色顯耀同此。」（已上）

「唯然」等者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「『唯』是專義，彰己專念。（乃至）『然』謂爾也，彰己心中所念實爾。」（已上）

義寂云：「『唯然大聖』者，申所念也，於中先正申，後比決。（乃至）敬諾彼旨也。既蒙聖旨所教斯從，故明然也。『我心念言』者，申自所念也。」（已上）

「今曰世尊住奇特法」等者，興如下引，法位同之。淨影意云：初句是總，佛所住法超餘人，故名「奇特法」。後四是別，於此別中，初句自德，即是涅槃，諸佛同住，故云「佛住」；於世為猛，故名「世雄」。次句利他，謂四攝等，住此行故，導人見正，故名「世眼」。第三句自德，即是菩提，住此能知諸佛之德，於世英勝，故名「世英」。第四句是利他之德，所謂十力、四無畏等，行之度物， 五天中上，故名「天尊」，其五天者：一者世天（世間人王），二者生天（三 界諸天），三者淨天（四果支佛），四者義天（菩薩善能解空寂義），五者第一義天（佛解佛性不空義故）。義寂云：「略標五號，住五法者，顯揚等說諸佛功德，略有五種：一妙色、二寂靜、三勝智、四正行、五威德。（乃至）『今日世尊住奇特法』 者，即是第一妙色功德，相好莊嚴世無倫故，即由此德名為『世尊』。『今日世雄住佛所住』者，是即第二寂靜功德，密護根門，永拔惑習，唯佛獨得住此法故，即由此德名為『世雄』。『今日世眼住導師行』者，即是第三勝智功德，知世非世能導眾人故，即由此德名為『世眼』。『今日世英住最勝道』者，即是第四正行功德，利樂自他行最為勝導故，即由此德名為『世英』。『今日天尊行如來德』者，即是第五威德功德，神通遊戲名如來德，即由此德名為『天尊』。」（已上）

「去來現佛佛佛」等者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「『去來現』下，念佛所為勝諸如來，是所為也。『佛佛相念』舉餘類此。『得無今佛念諸佛耶』者，測此因餘，『耶』者是其不定辭，以理測度未敢專決，是故言『耶』。」（已上）

憬興同之。寂云：「謂三世佛更互相念所住功德，『得無今佛念諸佛耶』者，謂今世尊有必相念諸佛德也。言『得無』者，謂必有也，下置『耶』故。即我世尊釋迦牟尼佛，念於彌陀法身淨土因果功德，承旨睹相知必有也。」「何故威神光光」等者，淨影云：「《寶積經》云：『世尊今者入大寂定，行如來德，皆悉圓滿，善能建立大丈夫行，思惟去來現在諸佛，世尊何故住斯念耶？』（已上）

依此之文，我今思惟佛佛相念，釋尊何不知諸佛現相耶？然今超過諸佛而現此之奇相，有何故耶？」（已上）

義寂云：「謂若無有佛佛相念，何故威光乃如是耶！」（已上）

言「光光」者，同次下云：「表裏並耀名為『光光』。」（已上）

憬興（《述文讚》卷中）云：「『光光』者，即顯曜之狀也。」《梵網疏》云：「光光者， 盛義也。」（已上）

◎於是世尊告阿難曰：諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。「於是世尊 （乃至）問斯義」者，如淨影者，如來審問、阿難實答，第三、第四兩科文也。義寂名云「審彼所問」，於中分二：一、如來審問， 二、阿難奉答。分文聊異，其意大同。寂云：「位居不定，能問深義，故審問也。冥承聖旨，自發斯問，更無諸天教我令問，義意如此，不煩怙文。」（已上）

五、如來歎許中亦三：初、歎所問，二、「阿難當知」下對請問，三、「阿難諦聽」下明勅聽許說。初文亦三：先、歎慧問，次、「如來」下舉佛出難值，三、「今所」下歎所問益多。（已上）

◎佛言：善哉阿難，所問甚快，發深智慧，真妙辨才，愍念眾生， 問斯慧義。

「善哉」等者，義寂云：「『善哉阿難』者，美其人也；『所問甚快』 者，歎其問也。」

「發深」等者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「『發深智慧』歎其問智，向前念佛五種功德名『發深智』。『真妙辨才』歎其問辭，向前歎佛住於五德名『真妙辨』，辨實名『真』，言巧稱『妙』，言能辨了，語能才巧，故曰『辨才』。」（已上）

義寂云：「智愜聖旨故『深』，辨當時機故『妙』， 智深辨妙故『善哉』也。」「愍念」等者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「愍生問義，歎其問意，亦得名為歎問所為，阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名『問慧義』。」（已上）

義寂云：「所問唯存愍念眾生，不求名利，故『甚快』 也。」（已上）

憬興（《述文讚》卷中）云：「稱佛之五號，故『發深智慧』，將五住之德，歎五號之義，故『真妙辨才』。」（已上）

◎如來以無蓋大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利，無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。

「如來以無蓋大悲」等者，淨影（《大經義疏》卷上意）云：「次難值中亦 二：初法，次『猶靈』下譬。」（已上）

就初文中，「無蓋大悲」者，淨影（《大經義疏》卷上）云：「佛悲殊勝， 不能蓋上，名『無蓋悲』。」（已上）

義寂云：「言『無蓋』者，猶無上也，更無餘悲覆蓋上故。有本作『無盡』，義亦無爽。」（已上）

憬興同之。玄一師意以「盡」為勝。「矜哀三界」者，憬興（《述文讚》卷中）云：「矜，亦憐也。」矜，《宋韻》云：「拱陵切，矛柄。一曰愍也，莊也，憐也。」言「三界」者，《俱舍論》第十八頌曰：「地獄、傍生、鬼、人及六欲天名欲界二十，由地獄州異，此上十七處名色界，於中三靜慮各三， 第四靜慮八。無色界無處，由生有四種。」（已上）

《論注》上云：「三界，一是欲界，所謂六欲天、四天下、人、畜生、餓鬼、地獄等是也。二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非相非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。」（已上）

「光闡」等者，教法利人名為「道教」，證理益物以為「真實」。「光」，廣也。「闡」，暢也，「慧」，施也。（諸師意） 今依宗義，言「道教」者，光指一代，益亙五乘。「真實利」者，指此名號，即是佛智。指名號者，「流通文」（《大經》卷下）云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，即是具足無上功德。」（已上）

同《經》（《大經》卷下）文說佛五智云：「生疑惑者為失大利。」（已上）

就信與疑說其得失，共云「大利」，以念名號說為大利，以疑佛智為失大利，名號、佛智全是一法，序分標之說真實利，宜思擇之。次就譬中：淨影云：「靈瑞華者，梵云優曇波羅，又云優曇鉢樹。《法華文句》云：『優曇華者，此云靈瑞，三千年一現，現則金輪王出。』」（已上）

「靈瑞」之名以之可知。此經下云：「如優曇鉢華，希有難遇故。」（已上）

《法華》第一〈方便品〉云：「如是妙法，諸佛如來時乃說之， 如優曇鉢華時一現耳。」（已上）

又第八卷〈嚴王品〉云：「佛難得值，如優曇波羅華。」（已上）

言「時時」者，憬興云：「希出之義，以善時出故。」（已上）

◎今所問者多所饒益，開化一切諸天人民，阿難當知：如來正覺，其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。（已上）

「今所問」下至「天人民」，佛歎所問益多文也。「阿難」等者，淨影云：「二、對請問中亦二：初、述成請問，次、『所以』下舉因結果德。初文亦二：先、述阿難所問，次、『以一』下述 阿難所見。」（已上）

初、先就述阿難所問相對有異，淨影云：「『如來』等者，此有五句，初一句總，後四句別，是則述成前之五德，謂『如來覺』述前奇特，正覺即是佛所得故；『其智難量』述前佛住，佛智能證涅槃理故；『多所導御』述前導師，以四攝等導眾生故；『慧見無礙』述如來德，如來德皆慧為主故；『無能遏絕』述最勝道，菩提勝故，不為他人所止抑故。」（已上）

憬興同之，但有少異，第四、第五相翻是也。

問：今所引文，於一科文何除初後？除其初者，且依淨影三雙六重解釋之中，最初如來現相文是；除其終者，如來歎許三文段中，二對所問內又分二中，初述成請問內先述阿難所問，今之所引至於此文，次述 所見以下之文重重子段，乃至第六阿難樂聞句等除之，有何意耶？

答：如此引文就其當用引之許也，一科始終何強悉引。除其初意，如來現相既在阿難請問之詞，以彼現相載請問言，彼此之相非別故也； 除其終意，非今要故。

問：今所引用，其要如何？

答：述為出世大事之旨，成此《大經》為真實教，是其要也。

問：「大事因緣文」在《法華》，今經更無本懷之言，何成其義？

答：論其出世本懷之義，略有二意：一、約教權實。三乘是權，一乘是實，故以一乘說為本懷，是法華意；二、約機利鈍。《般舟讚》云：「根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。」（已上）

《玄義》云：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救； 岸上之者，何用濟為！」（已上）

《觀念法門》云：「釋迦出現，為度五濁凡夫，則以慈悲開示，十惡之因，報果三途之苦，又以平等智慧，悟入人天，回生彌陀佛國。」（已上）

大悲本懷唯在濟度障重根鈍常沒眾生，而利根少，鈍根者多，故知諸教出離是少，淨土得脫其機是多。依此道理， 所施利益超過諸教，淨土教門豈非本懷！故《大經》云：「如來智慧海，深廣無涯底。」（已上）

蓋此意也。慈悲深重，救度惡機，故說為「深」；利益廣大，普被群機，故說為「廣」。

◎《無量壽如來會》言：「阿難白佛言：世尊！我見如來光瑞希有，故發斯念，非因天等。佛告阿難：善哉！善哉！汝今快問，善能觀察，微妙辨才，能問如來如是之義，汝為一切如來應正等覺，及安住大悲利益群生，如優曇華，希有大士出現世間，故問斯義，又為哀愍利樂諸有情故，能問如來如是之義。」（已上）

次《如來會》，說相大同，以此諸相校《大經》說，「阿難白佛」下至「非因天等」，阿難實答；「佛告阿難」下，如來歎許。於中，自初至「是之義」，先歎慧問；自「汝為」下至「問斯義」，舉佛出難值；自「又為」下，歎所問益多。

◎《平等覺經》言：「佛告阿難：如世間有優曇鉢樹，但有實，無有華，天下有佛乃華出耳。世間有佛甚難得值，今我作佛，出於天下，若有大德，聰明善心，緣知佛意，若不妄在佛邊侍佛也。若今所問，普聽諦聽。」（已上）

次《覺經》文，其意可見。

◎憬興師云：今日世尊住奇特法。（依神通輪所現之相，非唯異常，亦無等者故。）次興釋中，釋奇特法、神通輪者，三業之中是身業名，即以口業名說法輪，又以意業名記心輪，是法相宗名目而已。

◎今日世雄住佛所住。（住普等三昧，能制眾魔雄健天故。）

釋「佛所住、普等三昧」者，六八願中，第四十五聞名見佛之願說言：「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正 覺。」（已上）

憬興釋云：「『普』者，即普遍義；『等』者，即齊等義。所見普廣，佛者皆見，故所住定名為『普等』。」（已上）

玄一釋云：「由此三昧力，普見諸佛世界，故言為『普』。平等現見，無所見，故言『普等』。」（已上）

 於此三昧有多異名，遍至三昧、普至三昧，及名普遍三摩地是，如次《悲華》、《分陀利經》、《莊嚴經》說。

問：依何等義名「普等」耶？

答：如上所引兩師釋者，依見佛義名為「普等」，是從果名。從因言名「念佛三昧」，是其名也。

◎今日世眼住導師行。（五眼名導師行，引導眾生無過上故。）

導師行中：言「五眼」者，依常途說，一者肉眼、二者天眼、三者慧眼、四者法眼、五者佛眼。 言「肉眼」者，人間扶根四境名「肉」，正根淨色能見名「眼」。但緣隙塵已上粗色，不緣牛塵已下細色；又緣障內，不緣障外；又緣近境，不緣遠境。言「天眼」者，禪定名天，依天得眼，故名「天眼」。天中淨色以為其體，能見眾生此死生彼。《大論》三十三云：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此等故求天眼，得此天眼，遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。」（已上）

言「慧眼」者，緣真諦智，能照空理，故名「慧眼」。言「法眼」者，緣俗諦智，能照法，故名為「法眼」。 言「佛眼」者，就人為名，故名「佛眼」，緣中道智，以為其體。於此五眼，四眼是別，佛眼是總，四眼至佛悉名佛眼，是故《天台文句》四云：「佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼皆名佛眼。」（已上）

此是諸教通途說相。

問：《大經》下云：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達，無量無限； 法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」（已上）

是與上說同異如何？ 

答：有同有異。言其同者，五眼功用不相濫故。言其異者，今《大經》說淨土菩薩之功德故，肉眼、天眼所見分量超人天分，至佛眼者，是說菩薩所具德，故不及究竟。又法與慧三四前後。

「肉眼清澈，靡不分了」者，義寂云：「隨其所應，若近若遠，若內若外，皆分明見，由根精徹，境無障故。」「天眼通達，無量無限」者，《論》說（《大論》第四十九）菩薩天眼有二 種：一果報得，二修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯闇夜天眼獨用，餘人得果報天眼見四天下，欲界諸天見下不見上，菩薩所得果報天眼見 三千大千世界。乃至菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等國土中眾生，生死、善惡、好醜及善惡業因緣，無所障礙，一切皆見，四天王天乃至阿迦貳吒天眼所見又能過之，是諸天不能知菩薩天眼所見，何以故？是菩薩出三界，得法性生身，得辨才力故。此中所言無量限者，隨應通說報得及修，四十八願中所說者就最少說，故不相違。（已上）

問：肉眼清徹，天眼通達，二眼所見同無限者，何為差別？

答：憬興云：「照瞻現在色像，名為『肉眼』；能見眾生此死生彼，故名『天眼』。」（已上）

「法眼觀察，究竟諸道」者，同師云：「法眼則以有智為體，能見眾生欲性心及諸佛法，故名『法眼』。普知三乘道法差別，故云『究竟諸道』。」（已上）

義寂云：「余處多說慧眼第三，此中先說法眼者，修起次第，應如先說，要先達真，方了俗故。然法眼境與前二眼同是俗故，是此中先慧眼說。」《論》云：「菩薩初發心時，以肉眼見眾生受苦，心生慈愍，學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六道眾生受種種身心苦，益加憐愍，故求慧眼，以救濟之。得此慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生，令入法中，故名法眼。」（已上）

「慧眼見真，能度彼岸」者，淨影云：「能見真空，故名『見真』。除捨有相，達到平等無相彼岸，名『度彼岸』。」（已上）

憬興云：「度者， 至也。」（已上）

義寂云：「《論》云：肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復見，亦復虛誑，見一異相，見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼，慧眼中無如是過。」（已上）

《思益》三云：「若有所見，不名慧眼，慧眼不見有為法，不見無為法。」（已上）

《大論》三十三云：「是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，故求慧眼。得慧眼不見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名『慧眼』。」（已上）

「佛眼具足，覺了法性」者，義寂云：「又位位中隨分成佛，故位位中亦具足眼，經說初發心位已得十力分故。」（已上）

◎今日世英，住最勝道。

（佛住四智，獨秀無匹故。） 最勝道中：言「四智」者，如來所具之功德也。一、大圓鏡智，轉第八識，佛果得之，離諸分別，於此智上身土影現，如於鏡上現眾色像，是故名為「大圓鏡智」。二、平等性智，轉第七識，初地得之，是觀自他有情平等，是智品與大慈悲等功德相應。三、妙觀察智，轉第六識，真見道初得此智品，善觀諸法自相共相。四、成所作智，轉前五識，佛果得之，普於十方示現種種變化三業應作事業。

◎今日天尊，行如來德。

（即第一義天，以佛性不空義故。）如來德中：言「即第一義天」等者，釋意全同淨影所解，其釋在初，不能重舉。

◎阿難當知，如來正覺（即奇特之法），慧見無礙（述最勝之道），無能遏絕（即如來之德）。（已上）

「阿難」以下對前問文，但此所對淨影、憬興有少不同，「如來正覺」已下三句所對全同，「慧見無礙」、「無能遏絕」，今此二句前後相翻，所謂淨影如上所引，興如今文。

問：所引釋中何除中間「其智難量，多所導御」之二句耶？

答：無別意趣，只舉初後，略其中間，省略義也。

◎爾者，則此顯真實教明證也，誠是如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機 純熟之真教也，應知。

「爾者」已下是總結也，今於其中：「如來興世之正說」者，出世本懷濟凡之義，如上具述。 「奇特最勝之妙典」者，住奇特法、住最勝道所說教故。「一乘究竟之極說」者，此經下云：「究竟一乘至於彼岸。」（已上）

義寂釋云：「以一妙道普載群生，自他俱至無為岸。」（已上）

可得此德之極說故。「速疾圓融之金言」者，又云：「雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本。」（已上）

須臾之間永拔生死是速疾益。又云：「橫截五惡趣，惡趣自然閉。」（已上）

言「橫截」者，頓速義也。又云：「聞法樂受行，疾得清淨處。」（已上）

又《覺經》云：「速疾超便可到，安樂國之世界。」（已上）

又《十住毘婆沙論》云：「若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」（已上）

《淨土論》云：「能令速滿足，功德大寶海。」（已上）是皆速疾得益義也。言「圓融」者，如序中述。「十方稱讚之誠言」者，第十七願諸佛諮嗟則其意也，《小經》所說諸佛證誠依此願耳。「時機純熟之真教」者，釋尊興世大悲本懷，是依時機純熟故也。「流通文」云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。」（已上）

法滅百歲之時下機猶以得脫，何况末法最初之今，時節相應，機緣純熟。《西方要決》云：「末法萬年，餘經悉滅，彌陀一教，利物偏增。」（已上）

當卷大旨略述如斯。

顯淨土真實教文類一

教行信證六要鈔會本第一

 

教行信證六要鈔會本第二     行

◎顯淨土真實行文類二

當卷大文第二明行，於中為五：一者題目，二者標舉。題後一行如第一卷，彼總標經名，此別標願名，以下諸卷又同當卷。三者正釋，自文初下終至下引《安樂集》云「此亦依聖教」文是，廣引諸文，少加私釋。四者總結，從「斯乃」下至云「之大行也可知」二行餘是。五者重 釋，次從云「言他力者」下至卷終是。初、題目中分二，准前，就題第一云「教」、云「一」，此卷之題云「行」、云「二」，次第應知。

◎愚禿釋親鸞集

撰號如前。

◎諸佛稱名之願  （淨土真實之行   選擇本願之行）

二、標舉之中：「諸佛稱名願」者，是第十七願也，是則說為往生行之名號願故，當卷出之。凡於四十八願之中，此願至要。若無此願，名號之德何聞十方！聞而信行，此願之力；若無此願，超世願意諸佛何證！依證立信， 又此願恩也。「淨土真實行」者，往生行中，佛本願故，正以念佛為其生因，故云「真實」，是稱名也，餘非本願，故非真實。「選擇本願行」者，其意又同，念佛正是選擇本願，餘非選擇本願 之行，故以念佛云「真實行」，云「選擇行」。

◎謹按往相回向，有大行，有大信。大行者，則稱無礙光如來名，斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海，故名大行。然斯行者出於大悲願，即是名諸佛稱揚之願，復名諸佛稱名之願，復名諸佛咨嗟之願，亦可名往相回向之願，亦可名選擇稱名之願也。

三、就正釋中，分文為二：自文初下至「之願也」，先標行體，兼舉願名。從云「諸佛稱名願」下正引諸文。言「謹按」者，發端之詞。「往相回向」如前卷述。「攝諸善法」者，〈玄義〉云：「無量壽者是法，覺者是人，人法並 彰，故名阿彌陀佛。」（已上）

法所覺法，覺能覺人，其所覺法乃是八萬四千法門，因行果德無法不備，攝諸善法之義，應知。「具諸德本」者，《大經》上云：「供養一切佛，具足眾德本。」（已上）

讚饒王德順求得之。慈恩《西方要決》云：「諸佛願行成此果名，但能念 號，具包眾德。」（已上）

「真如」等者，《唯識論》云：「『真』謂真實，顯非虛妄；『如』謂 如常，表無變易。」（已上）

《起信論》云：「所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別， 若離心念即無一切境界之相，是故一切法從本已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變移，不可破壞，唯是一心，故名真 如。」（已上）

此真如理雖離言說、名字相，今此名號即為真如，法性正體之義宛然。《淨土論》說依報相云：「彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界 相。」（已上）

《論注》上解本《論》真實功德相文云：「有二種功德：一者，從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者，從菩薩智惠清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。」（已上）

又同下釋往生義云：「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生，言生者是得生者之情耳。」（已上）

又歎名號之功德云：「聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅，心淨即得往生。」（已上）

真如、法性、第一義諦、涅槃、無生，皆是一法之異名也。「功德寶海」者，今歎名號功德甚深，殊勝稱「寶」，廣大喻「海」。《論》云：「能令速滿足，功德大寶海。」（已上）

《注》云：「使我成佛時，值遇我者，皆速滿足無上大寶。」（已上）

智光《疏》云：「佛身所有不共功德，數過塵沙，不可測量，故喻如海。」（已上）

「出於大悲願」者：

 問：淨影云：「四十八願義要唯三，文別有七。義要三者：一攝法身願，二者攝淨土願，三攝眾生願。四十八中，十二、十三及第十七是攝法身，第三十一、第三十二是攝淨土，餘四十三是攝眾生。文別七者： 初十一願為攝眾生，次有兩願是其第二，為攝法身，次有三願是其第三，重攝眾生，次有一願是其第四，重攝法身，次有十三是其第五，重攝眾生，次有兩願是其第六，為攝眾生，下有十六是其第七，重攝眾生。」（已上）

義寂、憬興共又同之。然者「大悲」之言攝眾生義，於攝法身何云「大悲」？

答：解有二義。一云：雖攝法身，專是大悲。所以然者？何於佛意求其名聞，依咨嗟願有佛證誠，依佛證誠眾生歸信，故願佛讚並為利益，故云「大悲」。一云：義寂引影已云：「此亦多從願相而說，若委細論，一一具足。」（已上）

大師又同義寂師意，諸願亘三無所簡歟。攝法身者，〈玄義〉云：「一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國， 下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛，即是酬因之身也。」（已上）

攝淨土者，《禮讚》云：「四十八願莊嚴起，超諸佛刹最為精。」（已上）

攝眾生者，〈散善義〉云：「四十八願攝受眾生。」（已上）

《法事讚》云：「四十八願慇懃喚，乘佛願力往西方。」（已上）

若依此義，四十八願一一皆為 大悲之誓願耳。言「稱揚」者，稱，《玉篇》云：「齒證切，遂也；齒陵切，讚也。」（已上）

今用讚義。又云：「揚，與章切。」《廣韻》云：「音揚，飛舉也， 明也。」（已上）

言「稱名」者，此非稱念，今稱揚彼名號義也。 言「咨嗟」者，憬興云：「咨者，讚也；嗟者，歎也。」（已上）

《廣韻》云：「咨，即夷切，嗟也，謀也。」

《玉篇》云：「子祇切，謀也，嗟也。」

《廣韻》云：「嗟，子邪切，咨也，歎也，痛惜也。」

◎諸佛稱名願，《大經》言：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」（已上）

初願文中：「設我得佛」即是願也，弘誓心堅，成佛決定。雖然，在因欣求極 果，辭非聊爾，故且云「設」。言「諸佛」者，

問：報化之中是何身耶？

答：可亘報化，如證誠佛。「不取正覺」即是誓也，合願首尾謂之誓願，諸願如斯。

◎又言：「我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺，為眾開寶藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。」（抄要）

次文重誓願之文也，六八願上重有此誓，是故此偈云「重誓偈」。而十一行偈文之中，今之所引第三行與第八行也。

問：引此二行其要如何？

答：十一行中，初一行總，望六八願決定滿足。次二行別，如次望欲濟眾生苦、名聞十方。義寂云：「望三種果：一望滿願果，二望大施果， 三望名聞果。」（已上）

依此三誓，此偈又名云「三誓偈」。引第三行，今欲宣說咨嗟願意，今偈是為當願意故。引第八行，十一行內第四行下，舉其佛德順求之中，歎佛自行化他功德有其重重，今文重舉化他之德，是最要也。如寂意者，自第四行至第十行望七種果，今於其中五，求無 畏方便果文。「說法師子吼」者，是則無畏德也。《大論》七云：「又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏，故名人師子。」（已上）

梵云「迦羅」，此云「無畏」，又云「師子」。開其 法藏，施功德寶，是則攝諸善法，具諸德本故也。

問：經云「法藏」，今云「寶藏」，如何？

答：所覽之本有其異歟，又法即法寶，是寄喻，法喻不違，其義無失。

◎願成就文，經言：「十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。」（已上）

次就願成就文，言「十方」者：

問：《彌陀經》中說為「六方」，今云「十方」，差別如何？

答：是開合異，彼此無爽。《阿彌陀經》合為六方，今此《大經》開為十方，《稱讚淨土》又說十方，是故慈恩《彌陀經疏》釋六方證誠云：「《稱讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方。」（已上）

高祖解釋又以隨宜，《禮讚》云：「十方如來舒舌證，專稱名號至西方。」（已上）

《法事讚》云：「十方恒沙佛舒舌，證我凡夫生安樂。」（已上）

又云：「十方恒沙諸佛共讚釋迦，舒舌遍覆三千，證得往生非謬。」（已上）

又云：「十方恒沙諸世尊，不捨慈悲巧方便，共讚彌陀弘誓門。」（已上）

《般舟讚》云：「十方如來舒舌證，定判九品得還歸。」（已上）

是等諸文皆判「十方」。《法事讚》云：「六方如來皆讚歎，釋迦出現甚難逢。」（已上）

又云「六方如來證不虛」，（已上）又云「六方諸佛護念信心」，（已上）

是等諸文皆云「六方」。 又《禮讚》云「十方如來舒舌證」，或云「六方」，異本不同。言「威神功德」者，《觀經》中說佛功德云：「為說阿彌陀佛十力威德，廣說彼佛光明神力，亦讚戒定惠解脫知見。」（已上）

就之思之，「威」者，十力威德，此是如來不共勝德自在妙用，一一名義至下可詳。「神」者，光明神力，滅罪生善拔苦與樂等之利益是則十二光佛功能，「戒」等乃是五分法身功德而已，是私料簡，智者思擇。

◎又言：「無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎於彼。」（已上）

次文讚歎攝聖之德文之初也，謂上三輩讚攝凡德，今至此文歎攝聖德。憬興云：「欲令凡小增欲生之意，故須顯彼國土之勝。」（已上）

義寂初從此文終至「四維上下亦復如是」取為一科。釋云：「自下顯示觀佛土 莊嚴功德成就，先以直說略讚，後以偈頌廣讚。直說讚中，威神功德以二事顯：一者，十方諸佛同稱歎故；二者，十方菩薩皆詣彼所受道化故。」（已上）

其中，今又諸佛稱歎之文是也，是則當願成就之意。又於此文有其二意：初之八字釋迦讚歎，「十方」以下諸佛讚歎。

問：「於彼」二字屬下東方得其言便，依之，淨影云「『於彼』下大 聖往詣」，何今屬上？

答：影釋然也。但憬興師以此二字屬上句末，今依興意，引用如此。

◎又言：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」（已上）

次文即是彼偈中文，依淨影意，彼偈之中明佛讚歎，舉往覲益明其五益：一、神通益，二、受記益，三、不退益，四、起願益，五、供佛益。今偈第三，明不退益之經文也。因茲，以今一四句偈合上住正定聚之義。憬興又同。今諸句中引此偈意，佛讚歎中名號稱歎是其最要，是則專為當願意故。

問：今所言之「本願力」者，指何願乎？

答：指第十七云「本願力」。

問：六八願中以第十八為佛本願，自他共許，更無異義，第十七願何關其言？

答：十七、十八更不相離，行信、能所、機法一也。總而言之，四十八願皆是本願；別而言之，以第十八為其本願，誰以成諍！為願王故。但今經文為至要故，十七、十八兩願俱存，所行、能信共以周備。第一句者指第十七，是名號故；第二、第三之兩句者指第十八，是明信心說往生故；第四一句指第十一，明不退故。今引當卷，口稱為本，第十七意。總言之時，此文專為十八願意，置而不論。

問：所言不退是何位耶？

答：若約攝凡，是處不退；若約攝聖，是行不退。又存平生業成之義。又依護念不退之意，隱又可有即得往生不退之義者也。

問：今偈頌是明攝聖益，何故有約攝凡義耶？

 

答：明攝聖益，其意為勸凡夫小聖欲生之心，故攝聖中雖有此文，其意專在攝凡之益，攝凡夫人佛本意故。

◎《無量壽如來會》言：「今對如來發弘誓，當證（諸應反，驗也）無上菩提因，若不滿足諸上願，不取十力無等尊。心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦。利益世間使安樂，（乃至）最勝丈夫修行已，於彼貧窮為伏藏，圓滿善法無等倫，於大眾中師子吼。」（已上抄出）次《寶積》文中，初之四句《無量壽經》「重誓偈」中第一行意，次之三句第二行意，次之四句前所引之第八行意。就其文中，「今對如來」者，指世饒王佛，「發弘誓」者，四十八願。「十力無等尊」者，指無上佛果位。言「十力」者，佛不共德，見《俱舍論》第二十七，今不出文，粗示大綱：一、處非處智力，是處知是處，非處知非處，此智通緣一切情與非情之境。二、業異熟智力，此智分別一切種類業因所感之異熟也。三、等持等至智力，所謂如實知諸三昧靜慮相也。四、根上下智力，謂知有情信等諸根上下相也，言「信等」者，信、進、念、定及惠是也。五、種種勝解力，謂知有情勝意樂別。六、種種界智力，知諸有情前際無始所成志性隨眠及以諸法種種相也。七、遍趣行智力，謂如實知生死因果。八、宿住隨念智力，謂如實知自他宿住之諸事也。九、死生智力，知諸有情未來世之此死生彼。十、漏盡智力，謂漏盡身所得智也。

◎又言：「阿難！以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。」（已上）

次文，同《經》（《如來會》卷下）願成就文，文意可見。 

◎《佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經》言：「第四願，使某作佛時，令我名字皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛各於比丘僧大眾中說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。」（已上）

次文，《大阿彌陀經》文，所舉經名是梵語也。《貞元錄》（卷二九）云：「《阿彌陀經》二卷。《注》云：上卷題云《佛說請佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，亦名《無量壽經》。」（已上）

「諸」、「請」，「那」、「耶」本有異歟。此願含容十七、十八兩願之意，所謂自初至言「之善」，第十 七意，「諸天」以下，第十八意。言「蜎飛」者，畜生蠢蠢之種類也。

蜎，《玉篇》云：「於犬於沾二 切，蜀貌。」

「蠕」，《廣韻》云：「而兌切，蟲動。」同《大經》只云「十方眾生」，不及畜類，相違如何？

答：誰謂「十方眾生」之言不及畜類！畜雖不關至心信樂，是又非無隨分之益，故《大經》云：「若在三途勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。」（已上）

 

◎《無量清淨平等覺經》卷上言：「我作佛時，令我名聞八方上下，無數佛國，諸佛各於弟子眾中，歎我功德國土之善，諸天人民，蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國，不爾者我不作佛。我作佛時，他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道欲來生我國，壽終皆令不復更三惡道，則生我國，在心所願，不爾者我不作佛。」

次《覺經》文，說相大略同《寶積經》。「令我名聞」等者，十七願意。「來生我國」等者，十八願意。「前世為惡」等者，又說聞名之益。

◎阿闍世王太子及五百長者子，聞無量清淨佛二十四願，皆大歡喜踴躍，心中俱願言：令我等復作佛時皆如無量清淨佛。佛則知之，告諸比丘僧：是阿闍世王太子，及五百長者子，却後無央數劫皆當作佛，如無量清淨佛。佛言：是阿闍世王太子、五百長者子，作菩薩道以來，無央數劫皆各供養四百億佛已，今復來供養我，是阿闍世王太子及五百人等，皆前世迦葉佛時為我作弟子，今皆復會，是共相值也。則諸比丘僧聞佛言，皆心踴躍莫不歡喜者。（乃至）「阿闍世王太子」以下，說聞經之益，述宿命事。

◎如是人聞佛名  快安穩得大利  吾等類得是德  諸此刹獲所好  無量覺授其決   我前世有本願  一切人聞說法  皆悉來生我國  吾所願皆具足  從眾國來生者 皆悉來到此國  一生得不退轉  速疾超便可到  安樂國之世界  至無量光明土  供養於無數佛  非有是功德人  不得聞是經名  唯有清淨戒者  乃還聞斯正法  惡憍慢蔽懈怠  難以信於此法  宿世時見佛者  樂聽聞世尊教  人之命希可得  佛在世甚難值  有信惠不可致  若聞見精進求  聞是法而不忘  便見敬得大慶 則我之善親原  以是故發道意  設令滿世界火   過此中得聞法   會當作世尊將   度一切生老死（已上）

「如是人」下六言偈者，又聞名德。「非有是」下，或說因其功德聞經，或說因其宿善聞法，或說憍慢蔽懈怠機難信此法等之義趣，並同《大經》，其文可見。

◎《悲華經》〈大施品〉之二卷言（曇無讖三藏譯）：「願我成阿耨多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇餘佛世界所有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願其捨命之後必定得生，唯除五逆，誹謗聖人，廢壞正法。」（已上）

次《悲華》文，如文相者十八願歟，而說名號得生之益，故今引之。

◎爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願，稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛則是正念也，可知。

次私釋中，「稱名」以下至言「志願」十八字者，《論注》下釋「如彼名義欲如實修行相應」之《論》文之文意也。

◎《十住毘婆沙論》曰：有人言：般舟三昧及大悲名諸佛家，從此二法生諸如來，此中，般舟三昧為父，又大悲為母。復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如助菩提中說，般舟三昧父，大悲無生母，一切諸如來，從是二法生。家無過咎者家清淨，故清淨者六波羅蜜四功德處，方便般若波羅蜜，善惠，般舟三昧大悲諸忍，是諸法清淨無有過，故名家清淨。是菩薩以此諸法為家，故無有過咎。轉於世間道入出世上道者，世間道名即是凡夫所行道，轉名休息。凡夫 道者不能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。出世間者因是道得出三界，故名出世間道。上者妙，故名為上。入者正行道，故名為入，以是心入初地，名歡喜地。次就《十住毘婆沙論》文：

問：所引文非名號德，唯說菩薩登地之益，何引之耶？

答：下所引之「佛法有無量門」等者，明難易之道，讚歎稱名易行之德，已上文者雖非當用，為明前後，委引之歟。將又二行同所欣趣，共不退位，即是初地。今明初地見道之相，最是要須，故廣引之。此中，言「般舟三昧」者，《般舟讚》云：「梵語名般舟，此翻名常行道，西國語，此翻名為定。乃至亦名立定見諸佛也。」（已上）

又止觀名 佛立三昧。言「六波羅密」者，所謂六度，一者檀那，此云佈施。二者屍羅，此翻為戒。三者羼提，此云忍辱。四毘梨耶，此云精進。五者禪那，此云禪定。言「諸忍」者，《仁王經》中說為五忍。淨影《觀經義疏》（卷本）釋云：「一者伏忍，在於種姓解行位中，覺觀諸法，能伏煩惱，故名為伏。二者信忍，初二三地，於無生理信心決定，名為信忍。三順忍，四五六地，破相入如趣順無生，名為順忍。四無生忍，七八九地，證實離相，名無生忍。五寂滅忍，十地已上，破相畢竟冥心至寂證大涅槃，名寂滅忍。」（已上）

◎問曰：初地何故名為歡喜？

答曰：如得於初果，究竟至涅槃，菩薩得是地，心常多歡善。自然得增長，諸佛如來種，是故如此人，得名賢善者。如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門，見法入法，得法住堅牢法，不可傾動，究竟至涅槃，斷見諦所斷法故，心大歡喜。設使睡眠懶墮，不至二十九有，如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二三渧苦已滅，如大海水餘未滅者，如二三渧心大歡喜。菩薩如是，得初地已，名生如來家，一切天龍夜叉乾闥婆。（乃至）。聲聞辟支等。所共供養恭敬。何以故？是家無有過咎，故轉世間道，入出世間道，但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報，滋味不斷諸佛種，故心大歡喜，是菩薩所有餘苦如二三水渧，雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，於無始生死苦如二三水渧，所可滅苦如大海水，是故此地名為歡喜。「如得初果」者，是况聲聞得須陀洹，顯彼菩薩得歡喜地。初果、 初地通別二惑，所斷雖異，斷道同故。「須陀洹」者，即四果中其初果也。言四果者：一、須陀洹，此云「預流」。初預聖流，故云「預流」。此位頓斷三界八十八使見惑，次下云「斷見諦所斷法」者，即是見惑，此見惑者，八十八使，謂於四諦三界有異，欲三十二，色與無色各二十八，合成八十八使之數。二、斯陀含，此云「一來」。欲界九品修惑之中斷前六品，因後三品一來欲界，故云「一來」。三、阿那含，此云「不還」。斷後三品盡欲修惑，故以不還欲界為名。四、阿羅漢，此云「無生」。斷色、無色二界修惑，無生可受，故云「無生」。「二十九有」者，

問：指何等耶？

答：二十五有者：四州、四惡趣、六欲並梵天、四禪、四無色、無想、五那含，是五那含合為一種，開五那含以成二十九有數耳。「如以一毛為百」等者，依其文點可解義理，所言文點可在口傳。

◎問曰：初歡喜地菩薩，在此地中名多歡喜，為得諸功德故，歡喜為地，法應歡喜，以何而歡喜？

◎答曰：常念於諸佛及諸佛大法，必定希有行，是故多歡喜。如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者，念然燈等過去諸佛，阿彌陀等現在諸佛，彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊，如現在前，三界第一，無能勝者，是故多歡喜。念諸佛大法者，略說諸佛四十不共法，一、自在飛行隨意，二、自在變化無邊，三、自在所聞無礙，四、自在以無量種門知一切眾生心。（乃至）念必定諸菩薩者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記，入法位得無生忍，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心，成大人法。（乃至）是名念必定菩薩，念希有行者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智。又念十地諸所行法，名為心多歡喜，是故菩薩得入初地名為歡喜。

◎問曰：有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？

◎答曰：菩薩得初地，其心多歡喜，諸佛無量德，我亦定當得。得初地必定菩薩，念諸佛有無量功德，我當必得如是之事。何以故？ 我已得此初地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾。何以故？餘者雖念諸佛，不能作是念：我必當作佛。譬如轉輪聖子，生轉輪王家，成就轉輪王相，念過去轉輪王功德尊貴，作是念：我今亦有是相，亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相，必當作佛，即大歡喜。餘者無有是事，定心者，深入佛法，心不可動。

◎又云：信力增上者，何名有所聞見必受無疑增上名殊勝。

問曰：有二種增上，一者多，二者勝，今說何者？

答曰：此中二事俱說，菩薩入初地得諸功德味故，信力轉增，以是信力籌量諸佛功德無量深妙能信受，是故此心亦多亦勝。深行大悲者，愍念眾生，徹入骨 體，故名為深。為一切眾生求佛道，故名為大。慈心者，常求利事，安穩眾生。慈有三種。（乃至）

◎又曰：佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至 阿惟越致者。（乃至）「佛法有無量門」等者，具舉難行易行之道，正明二道所期共在不 退之位，其不退位難行難至、易行易至，是對難行念佛為易。

◎若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛稱名號，如《寶月童子所問經》〈阿惟越致品〉中說：（乃至）西方善世界，佛號無量明，身光智惠明，所照無邊際，其有聞名者，即得不退轉。（乃至）過去無數劫，有佛號海德，是諸現在佛，皆從彼發願，壽命無有量，光明照無極，國土甚清淨，聞名定作佛。（乃至）

◎問曰：但聞是十佛名號執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提，為更有餘佛餘菩薩名得至阿惟越致耶？

◎答曰：阿彌陀等佛及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉如是，阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜，稱其名號。今當具說無量壽佛。世自在王佛，（乃至有其餘佛）是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。以偈稱讚，無量光明惠，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮。（乃至）人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。（乃至）若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。乃至若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。（乃至）乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在人。諸佛無量劫，讚揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。我今亦如是，稱讚無量德，以是福因緣，願佛常念我。(抄出)又於易行念佛之中以念彌陀顯為其本，彼《論》之說其意分明，所謂釋其易行之中，先舉東方善德佛等十方十佛；次云「阿彌陀等佛及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」；次舉世自在王佛等一百餘佛，判云「阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提」； 次以三十行偈廣讚彌陀功德，今所引偈即彼偈文；次舉善意等一百四十餘佛為易行道。

 問：彼《論》之中具舉諸佛名號，以稱其名為易行道，何以彌陀為易行道？

 答：所舉之名雖亘諸佛，或云「阿彌陀佛本願如是」，或云「若人念我，稱名自歸」，或云「稱名一心念，亦得不退轉」，專約彌陀，依之，於彼〈彌陀章〉者委自餘佛菩薩之章，蓋是諸教所讚多在彌陀故也。

問：彼《論》所判對難行時，易行之益是為此土所得不退，是為他 土所得不退？將又所言往生不退同耶、異耶？

答：總有三義。一云此土不退。是則於行論其難易，於機雖分精進儜弱，所至共是阿惟越致，即是不退，是故此土不退而已。二云他土往生。所以然者？彌陀本願本是往生，彌陀之益為往生者，諸佛又同，《論》文既云「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉。」故知：今言不退轉者，是指往生得不退也。三云餘佛之益此土不退，彌陀之益淨土往生，餘佛之益可為不退，其義可同第一之義。彌陀之益可為往生，其義可同第二之義。

問：今家之意三義之中依何義耶？

答：以第一義為《論》正意，故可用之。

問：為《論》正意其義如何？

答：彼《論》所說稱名利益，以不退轉為其所期，諸文分明，謂其文云「稱名一心念，亦得不退轉」（已上）又云「稱名自歸，即入必定。」（已上）

〈彌陀章〉云：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」（已上）

〈十佛章〉云：「若人欲疾得，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」（已上）

又云：「若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成阿耨菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。」（已上）

或云「即時」，或云「此身」，是以此土不退為本。雖有種種之異義等，今家之意料簡如此，長行偈頌雖有多文，粗得此趣，可解《論》意。

◎《淨土論》曰：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

次《淨土論》，「我依」等者，偈前《注》（《論注》卷上）云：「次成優婆提舍名，又成上起下偈。」（已上）

又偈後云：「此一行云何成優婆提舍名？ 云何成上三門起下二門？偈言：『我依修多羅，與佛教相應。』修多羅是佛經名，我論佛經義與經相應，以入佛法相，故名『優婆提舍』，名成竟成上三門起下二門。」（已上）

是等義趣次下「何所依」以下至「函蓋相稱」 下被引之，仍今略之，宜見彼文。「觀佛」等者，《論》明二十九句莊嚴，其中如來八種功德莊嚴之內， 第八莊嚴不虛作住持功德莊嚴文也，《注》（《論注》卷上）云：「此四句名莊 嚴不虛作住持功德成就，佛本何故起此莊嚴？見有如來但以聲聞為僧無求佛道者，或有值佛而不免三途，善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號，發無上道心，遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者，有如是等空過者、退沒者，是故願言：使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大 寶。」（已上）

◎又曰：「菩薩入四種門自利行成就，應知。菩薩出第五門回向利益他行成就，應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多 羅三藐三菩提故。」（抄出）「又曰菩薩」等者，依《論注》意，〈解義分〉中分為十重，其中第十〈利行滿足章〉終文也，欲委知者，可看《注》文。

◎《論注》曰：「謹案龍樹菩薩《十住毘婆沙》云：菩薩求阿毘跋致 有二種道：一者難行道，二者易行道。」

次「論注曰」等者，彼《注》最初標《論》大意，發端釋也。鸞師 深得《十住論》意，判難易道，其文少異，其義大同。

◎難行道者，謂於五濁之世無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意。一者，外道相（修醬反）善，亂菩薩法。二 者，聲聞自利，障大慈悲。三者，無顧惡人，破他勝德。四者，顛倒善果，能壞梵行。五者，唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路，乘船則樂。「五濁世」者，五濁惡世，不分在滅。「無佛時」者，指滅後時，是則具舉時處之難。「言五三」者，稱少少詞，內外典中多有其例。

問：五種之難大意如何？

答：澄彧《注十疑》云：「前四種難非凡斥小，一難大乘行唯自無他，大缺外緣，故亦難也。」（已上）

「外道」等者，同《注》（《注十疑論》）云：「我佛正法，小乘則有無常、無我、寂滅法印，大乘則有一實相印，依之行必登聖果。外道則不然，迷惑邪見所說之法其相似善而實非善，以邪亂正，人不能甄分，深成障道。」（已上）

「聲聞自利障大慈悲」者，《十住論》（卷五〈易行品〉）云：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。」（已上）

《莊嚴論》（《莊嚴經 論》卷六）云：「雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。」（已上）

大乘諸經多有此說，不遑具舉。「無顧惡人破他勝德」者，同《注》（《注十疑論》）云：「濁世惡人見修 道者不能成人之美，反宣毀破之言。」（已上）

《漢書注》云：「江准之間謂小児子多詐狡獪名無顧。」（已上）

如彼身子逢乞眼緣退菩薩行，是其類也。「顛倒善果能壞梵行」者，同《注》（《注十疑論》）云：「人天之果非無漏善，暫樂還苦為顛倒。梵行，淨行也。」又《論注》（卷上）云：「人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。」（已上）

〈定善義〉云：「人天之樂猶如電光，須臾即捨，還入三惡長時受苦。」（已上）

如彼妙莊嚴王本事， 是其類也。「唯是自力無他力持」者，《十疑》云：「譬如跛人，步行一日不過數裡，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語故，行念佛三昧，願生淨土，乘彌陀願力攝持，決定往生不疑也。如人水路，因船力故，須臾即至千里，謂他力。」（已上）

「易行道者謂但」等者，

問：如上述者，難易二道所行雖異，所期之益共是不退，其不退者，同於此土所得益也。而如今文者，言不退者 為往生後所得之益，其文炳然，如何？

答：本有三義，諸師之意各存一義，况又雖存生後之義，非遮現生不退之益，位雖未至不退之地，蒙光觸者心不退義，攝取不捨，橫超斷四流，豈以空耶！此等明文非虛說者，不退之義何不成乎！非三不退，非處不退，只是信心不退義也。

◎此無量壽經優婆提舍，蓋上衍（口且反，樂也）之極致，不退之風航者也。言「蓋上衍之極致」者，流布本「衍」，今為「衎」字，有異本歟。衍，《宋韻》云：「易淺切，達也。又大衍，易數也。」今言「衍」者，非此等訓，是梵語也，此為乘義。摩訶衍者是大乘故。

衎，《玉篇》云：「口且切。衎，樂也。」

《廣韻》云：「苦肝切，樂也。」

又（《廣韻》）云：「空旱切，信言也。」今用衍者。「上」即上乘，「衍」即信言，信此論說可生安樂之義而已。言「風航」者，航，《玉篇》云：「可當切。船也。」

《廣韻》云：「洪 郎切。船也。」

◎無量壽是安樂淨土如來別號，釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體，後聖者婆藪槃頭菩薩，服膺（一升反）如來大悲之教，傍經作願生偈。（已上）

「無量壽是安樂」等者，解《論》名義。「在王舍城及舍衛」者，具舉三經之說處耳。依此文者，鸞師之意，今以此論以為三部通申之論，義寂、宗曉同依三部通申之義，智升、智光共存大經別申之義。 

◎又云：又所願不輕，若如來不加威神，將何以達，乞加神力，所以仰告。「我一心」者，天親菩薩自督之詞，言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。（乃至）「又所願不輕」等者，

釋論偈之第一行文，文意可見。「督」字注者，《廣韻》詞也。同詞又云：「察也，目痛，又姓。」

 又《玉篇》云：「都穀切，正也，目痛也。」此等訓中，今釋可葉正勸義 耶。次「間雜」之下「歸命」之上，言「乃至」者，就「我」一字，設 一問答之三行餘之文是也。

◎「歸命盡十方無礙光如來」者，歸命即是禮拜門，盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸命是禮拜？

龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》 中，或言「稽首禮」，或言「我歸命」，或言「歸命禮」。此《論》長行中，亦言「修五念門」，五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮！故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命，歸命是禮拜，若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言「歸命」，（眉病反，使也、教也、道也、信也、計也、召也）《論》解偈義，泛談「禮拜」，彼此相成， 於義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎門？下長行中言：「云何讚歎？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」（乃至）天親今言「盡十方無礙光如」來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。「願生安樂國」者，此一句是作願門，天親菩薩歸命之意也。（乃至）「相應故」下「天親今」上言「乃至」者，依《小經》說，解阿彌陀如來名義，又就光照有一問答，顯其利益，又辨一佛、諸佛主領世界廣狹，明其小乘、大乘所談之差別等十一行餘之文是也。「之意也」下「問曰」之上言「乃至」者，云其安樂義，具在下觀察門中十一字也。

◎問曰：大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言「願生」耶？

◎答曰：說眾生無生如虛空有二種：一者，如凡夫所謂實眾生，如凡夫所見實生死，此所見事畢竟無所有，如龜毛，如虛空。二者，謂諸法因緣生故即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義，因緣義故假名生，非如凡夫謂有實眾生實生死也。

◎問曰：依何義說往生？

答曰：於此間假名人中修五念門，前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異， 前心後心亦如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續，是義觀一異門，《論》中委曲，釋第一行三念門竟。（乃至）「問曰」等者，有二問答，初問答意，就願生言顯不生義。次問答者，就往生義顯一異意。注家本是四論碩德，故依《中論》八不法門有此釋也。言「八不」者，《中觀論》〈觀因果品〉（卷一〈觀因緣品〉）云：「不 常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，不生亦不滅。」（已上）

「是義觀一異門」者，就八不中且明其一異。「論中委曲」者，指彼《論》也。或連讀有云可讀「觀一異門論」 之一義，是就所說法門《十二門論》及《中觀論》可得此名云云。

◎我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。乃至何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。（乃至）「我依」四句偈之前後言「乃至」者，是成優婆提舍之名，又解成上起下之釋，上出之訖。

問：此「我依修」一四句偈上既引之，當卷之中重被引之，繁重之失難遁，如何？

答：誠以爾也。但此文體自元只是文集體也，仍當用時不憚繁重，不限此文，餘處又有重引之例，皆可准據。但聊非無其差別歟，謂上所引龍樹、天親鉤鎖引之，仍唯限《論》；今所引者，引《注》之時不載《論》 者，其義難顯，是故引之，本《論》與《注》所引別也。

◎「修多羅」者，十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含三藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言「依修多羅」者，是三藏外大乘修多羅，非阿含等經也。「真實功德相」者，有二種功德：

一者，從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者，從菩薩智惠清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。「說願偈總持，與佛教相應」者，持名不散不失，總名以少攝多。（乃至）願名欲樂往生。（乃至）「與佛教相應」者，譬如函蓋相稱也。（乃至）「十二部經中」等者，

 問：十二部者，其相如何？

 答：十二名義諸典解之，其中且出戒度律師《正觀記》說，彼記文（《觀經義疏正觀記》卷下）云：「今依《大論》略出梵語：一、修多羅，此云法本，亦云契經。二、祇夜，此云重頌。三、和伽羅那，此云授記。四、 伽陀，此云孤起偈。五、優陀那，此云無問自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝曰多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毘佛略，此云方廣。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有。十二、優婆提舍，此云論義。最初修多羅名有通別，通則十二部皆 云修多羅，別乃十二部中第一是故。」（已上）

今云「直說」即第一也。「攝多」之下「願名」之上言「乃至」者，偈字釋也。「往生」之下「與佛」之上言「乃至」者，說總持釋。「相稱也」下言「乃至」者，五念門中觀察以下，乃至下卷〈解義分〉釋十重之中第二起觀生信之內， 初四門也。

◎云何回向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，回向為首，得成就大悲心故。回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生阿彌陀如來安樂淨土。（抄出）「云何」等者，第五回向之釋也。於中，自初至「大悲心故」二十七字本《論》之文，「回向有」下四十一字注釋而已。

問：於五念中引回向者，一段之文具可引之，何略還相回向釋耶？

答：當卷初云：「謹按往相回向，有大行，有大信。大行者，則稱無礙光如來名。」（已上）

今就往相所明如此，仍且略之。

◎《安樂集》云：《觀佛三昧經》云：令勸父王行念佛三昧，父王白佛：佛地果德真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王： 諸佛果德有無量深妙境界神通解脫，非是凡夫所行境界故，勸父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功其狀云何？佛告父王：如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長，纔欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生在生死中念佛之心亦復如是，但能繫念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒三障無邊重罪。言栴檀者，喻眾生念佛之心。纔欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道成辨也。

◎問曰：計一眾生念佛之功亦應一切知，何因一念之功力能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也？

◎答曰：依諸部大乘，顯念佛三昧功能不可思議也。何者？如《華嚴經》云：譬如有人，用師子筋以為琴弦，音聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人，搆取牛羊驢馬一切諸乳置一器中，若將師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞變為清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔諸障直過無難。又彼《經》云：譬如有人持翳身藥處處遊行，一切餘行不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一 切惡神一切諸障不見是人，隨諸處處無能遮障也。何故？能念此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。次所引文，「安樂集」者，上下二卷，綽公述也。今於此集總有十二大門之中，上卷第一大門之內又有九門，其中第四「辨諸經宗旨不同」 之次引《觀佛經》說三種益，其第三益為念佛故，今故引之。《觀佛三昧經》，覺賢三藏譯，是第一卷〈觀地品〉文，今之所引盡當章也。

◎又云：如《摩訶衍》中說云：諸餘三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪； 或有三昧，但能除癡，不能除瞋；或有三昧，但能除現在障，不能除過去未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在過去未來，一 切諸障皆除也。（已上）

次所引者下卷文也，第四大門有三番料簡中，第三問答解釋，顯念佛三昧有種種利益，有其五番，其中第二番釋也。其初文云：「第二問曰：若勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降以不？答曰：念佛三昧勝相不可 思議，此云何知。」（已上）

以下文言如今所引。「摩訶衍」者今指《大論》第七卷文，文意易見。

◎又云：《大經讚》云：「若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」次所引之「大經讚」者，第五大門有四番料簡中，第一泛明修道延促之段所安之讚，鸞師所造流通文意。

◎又云：「又如《目連所問經》：『佛告目連：譬如萬川長流有草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得勉生老病死。只由不信佛經，後世為人更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。』經教既爾，何不捨難依易行道矣。」（已上）

次所引者，又上卷文第三大門有四番料簡中，第四引聖教證成勸信求生，始引《觀佛三昧經》文，後引《目連所問經》文，今之所引是後 文也。

◎光明寺和尚云：又如《文殊般若》云：欲明一行三昧，唯勸獨處空閒，捨諸亂意，係心一佛，不觀相貌，專稱名字，即於念中得見 彼阿彌陀佛及一切佛』等。

◎問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？

答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直 勸專稱名字，正由（以周反，行也、經也、從也、用也）稱名易故，相續即生。

問曰：既遣專稱一佛，何故境現即多，此豈非邪正相交一多雜現也？

◎答曰：佛佛齊證，形無二別，縱使念一見多，乖何大道理也。次光明寺和尚釋者，《往生禮讚》前序文也。

問：彼《禮讚》中引《文殊般若》，其要何事耶？

答：上具釋成三心五念及四修已，結彼安心、起行、作業悉為稱名一行之義，引用彼經一行三昧之文而已。 

問：就今所引有二不審：一云：見彼經說有二重義，初云：「佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣不退不壞不思議無礙無相。」（已上）

後所說者，今所用也，但文聊違。說此二義又結已云：「如是一行三昧者，要知恒沙佛法界無差別相。」（已上）

如此等者，云一念法界、云無差別相，是經本意，何限稱名云一行耶？

二云：如經說者，「應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能持一佛，念念相續。」（已上）

唯云一佛，不謂彌陀，何相違耶？

答：先決初疑，經有理觀、專稱二重，各依所用，取其一義，有何相違！是故天台約上理觀，於彼常行三昧之下引之；今師約下專稱引之。經說二重，各被機緣。

次決後疑，經文之中雖不指名，意在彌陀。依之，天台釋云「但專以彌陀為法門主」，妙樂又云「故以西方而為一準」。何况大師以謂諸佛既被彌陀，尤有其意。《般舟經》中雖說「過去諸佛持是三昧」等，《觀念法門》加「阿彌陀」三字，是又其義。

問：就《文殊般若》二重問答，初重問意可見，答中至云「專稱名字」，是對前問，「正由」以下餘二問歟，如何？

答：是探佛意，如此釋之，是佛密意，在開凡夫往生直路。或云「說種種方便教門非一，但為我等倒見凡夫」，或云「諸佛大悲於苦者」，或 云「門門見佛得生淨土」，處處解釋皆帶此意，可貴！可貴！次問答中，於其問詞含其意趣，一、《觀經》說若他觀者名為邪觀，違所觀境是邪觀故，若見彌陀，若見諸佛，豈非邪耶！二、見多佛其義是當多行三昧，其理已非一行三昧，答言中云「佛佛齊證，形無二別」，二難共消，其義 易見。 

◎又如《觀經》云：行勸座觀禮念等，皆須面向西方者最勝，如樹先傾，倒必隨曲，故必有事礙不及向西方者，但作向西想亦得。次言「又如觀經云」者，一行三昧尊稱之義，非唯《文殊般若經》說，於此《觀經》又有其說，是則隨他之前雖說諸行，隨自之後說念佛 義，以此經說知彼經意。

◎問曰：一切諸佛三身同證，悲智果圓亦應無二，隨方禮念課稱一佛亦應得生，何故偏歎西方勸專禮念等，有何義也？

答曰：諸佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也，應知。若能如上念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。（已上）

「問曰一切諸佛」等者，相對《文殊般若》、《觀經》致此問也，所謂已云「佛佛齊證，形無二別」，縱使念一見多乖何大道理也，是述《文殊般若》之意。而問意者如《觀經》者，偏歎西方簡餘九域，是故上勸面向西方。然者何以相違之說成一義耶！是問意趣。

就答詞中，

問：既以佛佛平等之義判云「平等是一」，何云「若以願行」等耶？

答：果平等故，雖無勝劣，因差別故，即云「本發深重誓願」，是以《大乘止觀》下云：「若離我執證得心體平等之時，實無十方三世之異，但本在因地未離我執時，各別發願，各修淨土，各化眾生。如是等業差別不同，薰於淨心心性依別薰之力，故現此十方三世諸佛依正二報相別，非謂真如之體有此差別之相。以是義故，一切諸佛常同常別古今法爾。」（已上）

言「以光明名號」等者，六八願中十二、十三兩願意也。《大集經》 說諸佛出世有種種益，光明名號神通說法，但於其中，此土教主神通說 法其利殊親，淨土彌陀光明名號其益猶勝。「但使」等者，十八願意。言「信心」者，至心信樂。「上盡」等者，乃至十念。「佛願力」者，若不生者誓願之意。「易得往生」即是願力成就故也。「亦非」等者，諸佛亦有除障滅罪隨分之益，然往生益唯在彌陀。「若能如上念念」等者，是明專雜二修得失，但今所引舉德略失。言「如上」者，

問：三心五念四修皆悉可具足歟，隨一往生可許之耶？

答：一義云：悉可具之，若不具者不可往生。一義云：今約上輩求生淨土斷貪瞋機，一切行者未必悉然，所謂二河白道喻中，既云水火相交常無休息，於如此機爭如上耶！「念念相續」無間修義，「畢命為期」長時修義。但勵自力念念難續，依他力益自然相續。「十即十生，百即百生」，是顯佛願不虛之益，是則莊嚴所求滿足功德成就之故而已。第一得者，「外」者助業，正定業外。「雜」者雜業，非唯助業，廣亘雜行。其「雜」言者，對正、對專，共稱「雜」故。「緣」者有三：謂教、人、處。第二得者，順彌陀佛本願之義。第三得者，不違釋迦如來教義。第四得者，隨順六方諸佛語義。各在其文，不遑具述。

◎又云：「唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」（已上）

「又云唯觀念佛」等者，同六時中「日沒禮讚」彌陀禮注肝要文也。《觀經》說云：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」（已上）

《彌陀 經》云：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙。故名阿彌陀。」（已上）

引合二經，顯其名義甚深利益，所謂《觀經》雖說攝取不捨之益，未顯彌陀名義之德。《阿彌陀經》雖說彌陀名義之德，未顯攝取不捨之益。是故為顯《小經》所說之德，無所障礙之光明者，為施攝取不捨之益。如此合說，其義應知。

◎又云：「彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。萬年三寶滅， 此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」（抄要）次三偈者共是「初夜禮讚」之文，《大經》採集要文釋也。其中初偈採集本經「如來智惠海」一四句偈、「其佛本願力」一四句偈之解釋也， 經云「如來」，釋云「彌陀」，是示諸佛即是彌陀，彌陀乃是諸佛義也。《觀經》說云「諸佛如來是法界身」《禮讚》釋云「彌陀身心遍法界」等，皆此義也。次之二偈其意可見。 

◎又云：「現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘誓願，攝受弟子。」（已上）

「又云現是生死」等者，同發願文。或觀念時，或睡眠時，勸心發願稱佛之時，可唱言也。彼書引經粗明五種增上緣中，當段是明見佛緣釋，則次下云：「不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲示現弟子身相，觀音、勢至等相。噵此語已，一心正念，即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之，或有睡眠時得見，除不至心，此願此來大有現驗。」（已上）

◎又云：問曰：稱念禮觀阿彌陀佛，現世有何功德利益？

答曰：若稱阿彌陀佛一聲即能除滅八十億劫生死重罪，禮念已下亦如是。《十往生經》云：若有眾生念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若座，若住若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。又如《觀經》云：若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者，復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不問行住座臥，一切時處若晝若夜，常不離行者。今既有斯勝益可憑，願諸行者各須至心求往。又如《無量壽經》云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲， 若不生者，不取正覺。彼佛今現在成佛，當知本誓重願不虛， 眾生 稱念必得往生。又如《彌陀經》云：若有眾生聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心稱佛不亂，命欲終時， 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。 佛告舍利弗，我見是利，故說是言，若有眾生，聞是說者，應當發願，願生彼國。次下說云：東方如恒河沙等諸佛，南西北方及上下， 一一方如恒河沙等諸佛，各於本國出其舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等眾生皆應信是一切諸佛所護念經，云何名護念經？若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日， 下至一聲，乃至十聲一念等， 必得往生，證誠此事，故名護念經。次下文云：若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念，故名護念經。今既有此增上誓願可憑，諸佛子等何不勵意去也。（智升法師《集諸經禮懺儀》下卷者，善導和尚禮懺也，依之）

次所引等並如本文。初一問答明滅罪緣。《十往生經》及《觀經》說明護念緣。

問：《觀經》不見說護念益之文，如何？

答：普觀文云：「無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至，常來至此行人之所。」（已上）依此文也。

問：雖言菩薩，不舉二十五，雖言來至，不謂護念，如何？

答：五五菩薩極樂聖眾，觀音勢至舉其上首，必可有之，理在絕言。又云「常來」，不離之義，不離即是護念義也。次《大經》文，第十八願取意之文，明攝生緣。言攝生者即是往生，如來攝取眾生義也。

問：第十八願以至心等三信為要，何除「至心信樂」之句，今加「稱我名號」句耶？此句願文無之，云何？

答：此有深意。今所言之「稱我名號」，則示本經「至心信樂欲生」之意。所以然者？至心等者，稱佛名號得往生益，是佛本願，如此信知是名「至心信樂欲生」，故發此心，即是「稱我名號」之義。為顯此意， 除彼加此，其義可知。次《小經》文，明證生緣。言證生者，即是證誠，證凡夫之往生義也。言「云何名護念」等者，是指六方諸佛證誠名護念也，次下文云「若稱」等者指「於汝意」以下之文，是亘釋迦諸佛證誠，下說汝等皆當信受我語及諸佛所說故也。

問：五種增上緣之中，護念與今護念同異如何？

答：五中護念是現生益，今護念者出世益也。是則如云六方諸佛護念信心，今經、《小經》所云「護念」其意在斯。

◎又云：言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘（食陵反、駕也、勝也、登也、守也、覆也）阿彌陀佛大願業力為增上緣也。次言「又云弘」等者，

問：上來文者是《禮讚》釋，今所引者是《觀經義玄義》文也，何略書名言「又云」？

答：上所引初云「光明寺和尚云」訖，是故雖引何書解釋，共為大師之解釋者，更非相違。「言弘願」者，弘願之稱，總而言之可通六八，餘處釋云「願願皆發增上勝因」故也。別而論之第十八願，今之解釋明得生益故也。「大願業力」者，願、業、力三，於因與果皆有其由，「大」言亘三，所謂大願，五劫思惟超世無上殊勝願是。大業，即是不可思議兆載永劫六度萬行，願行雖殊，共是因位。言大力者，果位神力，光明攝取利益眾生，名之大力。「增上緣」者，是強緣也。《玄義分》云：「正由托佛願以作強緣。」（已上）

《法事讚》（卷下）云：「正由不遇好強緣，致使輪回難得度。」（已上）

問：增上緣者名強緣義，其證如何？

答：《大乘義章》第三釋云：「增上緣者，起法功強，故曰增上，為法緣故名增上緣。」（已上）

又《攝論》云：「如眼根為根識作增上緣，此有力增上緣也。無力增上緣者，生有為無為諸法不作障礙也。」

◎又云：言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故必得往生。

又云：言攝生增上緣者，如《無量壽經》四十八願中說。佛言：若我成佛，十方眾生願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生，故名攝生增上緣。又云：欲使善惡凡夫回心起行盡得往生，此亦是證生增上緣。（已上）

次所引文者，共是《觀念法門》之釋，如次攝生、證生兩緣。

◎又云：門門不同八萬四，為滅無明果業因，利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅，不覺（教音）轉入真如門，得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩，種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。（已上抄要）次言「又云門門」以下十句文者，《般舟讚》釋。四句、二句、四句別文。言「門門」者諸教門也。「八萬四」者，依《大集》意，一一眾生有八萬四千諸行，所謂貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，是為八萬四千諸行。「無明」等者，約十二支明滅罪益，雖有異義，試述短解。言「無明」者總標惑障，《俱舍》（卷二〇）頌曰：「無明諸有本，故別為一漏。」（已上）

「果業因」者，逆舉煩惱、業、苦三道。 言「利劍」者，以其利用喻名號德。「微塵」等者，「故」差曠劫，「業」是業障。「不覺」等者，示頓悟理，同下句云「大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。」（已上）

《往生禮讚》「日中讚」云「無心領納自然知。」（已上）

是其謂也。但「覺」字注者「教」音，此有二音：《玉》（玉篇）云：「有樂 切。寤也、大也。」《宋》（宋韻）云：「古孝切。睡寤，曰覺醒，省也。」

◎爾者，南無之言歸命，歸言（至也），又歸說也，說字（悅音），又歸說也，說字（稅音，悅稅二音，告也、述也，宣述人意也）命言（業也、招引也、使也、 教也、道也、信也、計也、召也）是以歸命者本願招喚之敕命也。「爾者」以下八行餘者，私被得上「言南無者」之文意釋。「南無」等者，於「歸」之字至並說意未勘得之。「說」字之音，《玉 篇》、《廣韻》同注三音，今有二音，略始悅反。此是常音，勿論故也。 告、述、宣訓載在《廣韻》。「命字」之訓《玉篇》中有教、令、使注，《廣 韻》中出使、教、召訓。業、招引、使、道、信、計等追可勘之。

◎言發願回向者，如來已發願，回施眾生行之心也。言即是其行者，即選擇本願是也。言必得往生者，彰獲至不退位也。經言即得，釋云必定，即言由聞願力光闡報土真因決定時尅之極促也。必言（審也、 然也、分極也），金剛心成就之貌也。「必」字之注《廣韻》文也。

◎《淨土五會念佛略法事儀讚》云：夫如來設教，廣略隨根，終歸乎實相，得真無生者，孰能與於此哉。然念佛三昧是真無上深妙門矣，以彌陀法王四十八願名號，焉佛事願力度眾生。（乃至）如來常於三昧海中舉細綿手，謂父王曰：王今座禪但當念佛，豈同離念求乎無念，離生求於無生乎，離相好求乎法身，離文求解脫。（乃至）

◎爾大哉！至理真法，一如化物利人，弘誓各別故。我釋迦應生於濁世，阿彌陀出現於淨土，方雖穢淨兩殊，利益齊一。若易修易證，真唯淨土教門。然彼西方殊妙難比其國土也，嚴以百寶蓮敷九品以收人其佛名號也。（乃至）次《五會讚》，法照禪師之所述作一卷書也，今所引文是序初。流布之本「深妙」之下問答之上有「禪」一字，又「焉」或「為」，彼此有差，有異本歟，於義不違。至「度眾生」是序文也。言「乃至」者，序之所殘，猶有五十餘行是也。 次「如來」等者，是釋五會念佛文也。 次「爾大」等者，是莊嚴文。

問：莊嚴文在前，五會釋居後，今之所引前後何違？

答：所問誠爾，試今推之。上云「念佛三昧是真無上深妙禪門」，今云「如來常於三昧海中」，上所標者念佛三昧，下所舉者諸三昧海，故三昧中念佛三昧甚深之義，鉤鎖相連為成其理，如此次第。「爾大」等者又舉二尊大悲弘誓，方明淨穢齊一利益。其次引用諸經要文，是故能讚所讚有次非無其由。

問：引一卷文以前為後以後為前，有其例耶？

答：其例多之，粗舉少分。《禮讚》初夜採集《大經》下卷要文，於三十偈，最前一禮是其奧文，第二、第三、第四三禮並是末後流通文也。 此文是則十四佛國菩薩眾等皆乘佛智悉往生者，彌陀智願深廣故也，為顯其義引上引之。然後又還引初偈文，加之後夜又有此例。能令速滿足功德大寶海者，如來八種功德終也。而於菩薩四種功德之後讚之；又雨天樂華衣妙香等供養者，菩薩四種功德之第三也，而加如來功德之中， 皆有其由。

問：其由如何？

答：「能令」等句，論約能持，故屬如來；釋約所持，故屬菩薩。「雨天」等句，論依能供，釋據所供，各存一義。共以不違。此等之釋皆其 例也。

◎依《稱讚淨土經》（釋法照）

如來尊號甚分明     十方世界普流行

但有稱名皆得往     觀音勢至自來迎

彌陀本願特超殊      慈悲方便引凡夫

一切眾生皆度脫      稱名即得罪消除

凡夫若得到西方      曠劫塵沙罪消亡

具六神通得自在      永除老病離無常

次同七言數首之中，云「依稱讚淨土經」之三首文者，淨土樂讚一 十九首，其中第九並第十一、第十五也。

問：此等之讚依彼經之何文意耶？

答：不指一文，只讚本意，以下諸讚皆可准之。

◎依《佛本行經》（釋法照）

何者名之為正法        若箇道理是真宗

好惡今時須決擇        一一子細莫朦朧

正法能超出世間        持戒座禪名正法

念佛成佛是真宗        不取佛言名外道

撥無因果見為空     正法能超出世間

禪律如何是正法        念佛三昧是真宗

見性了心便是佛        如何道理不相應（略抄）

次依《佛本行經》三首正法樂讚，彼讚總有三十二首，今所引者第 二十九及第三十、第三十一，「正法能超出世間」句皆在毎句之中間也。

◎依《阿彌陀經》

西方進道勝娑婆   緣無五欲及邪魔

成佛不勞諸善業    華臺端座念彌陀

五濁修行多退轉    不如念佛往西方

到彼自然成正覺    還來苦界作津梁

萬行之中為急要    迅速無過淨土門

不但本師金口說    十方諸佛共傳證

此界一人念佛名    西方便有一蓮生

但使一生常不退    此華還到此間迎（略抄）

次依《小經》四首文者，西方樂讚十五首中，第二、第三並第十二 及第十四皆最要文。

◎依《般舟三昧經》（慈愍和尚）

今日道場諸眾等      恒沙曠劫總經來

度此人身難值遇      喻若優曇華始開

正值希聞淨土教      正值念佛法門開

正值彌陀弘誓喚   正值大眾信心回

正值今日依經讚   正值結契上華台

正值道場無魔事   正值無病總能來

正值七日功成就   四十八願要相攜

普勸道場同行者   努力回心歸去來

借問家鄉何處在   極樂池中七寶台

彼佛因中立弘誓   聞名念我總迎來

不簡貧窮將富貴   不簡下智與高才

不簡多聞持淨戒   不簡破戒罪根深

但使回心多念佛   能令瓦礫變成金

寄語現前大眾等    同緣去者早相尋

借問相尋何處去    報噵彌陀淨土中

借問何緣得生彼    報噵念佛自成功

借問今生多罪障    如何淨土肯相容

報噵稱名罪消滅     喻若明燈入暗中

借問凡夫得生否     如何一念暗中明

報噵除疑多念佛  彌陀決定自親近（抄要）

次依《般舟》二十行者，即是般舟三昧樂讚，一行二句以為一首，總有三十八首之中，第十七首以下至終，但於其中「不簡下智與高才」次、「不簡多聞持淨戒」上二行四句有所除也。

◎依《新無量壽觀經》（法照）

十惡五逆至愚人    永劫沈淪在久塵

一念稱得彌陀號     至彼還同法性身（已上）

次《新無量壽觀經》讚，一四句偈二十八首，今於其中此一首者第 二十七下輩讚也。

問：《新無量》者指何經耶？

答：是指《觀經》。元照《釋》（觀經義疏卷上）云：「凡有兩譯，前本已亡。今本乃畺良耶舍譯（當卷之下被引載之）。」今對前本所稱「新」也。「新」字難思，然而畺良耶舍譯外雖聞古有其異譯本，缺不行世，只此一本流布世間，方知只指此《觀經》也。隨而此讚始終皆讚今經之意，但就「新字」試加料簡，今依壽前觀後之義，以壽為舊，以觀為新，為示其義， 如此題歟。

 教行信證六要鈔會本第二

 

 

 

 

教行信證六要鈔會本第三    行

◎憬興師云：「如來廣說有二：初廣說如來淨土果，即所行所成也； 後廣顯眾生往生因果，即所攝所益也。」

次憬興釋，《大經疏》文彼《疏》名曰「無量壽經連義述文贊」，分為三卷，上、中、下也，今所引者中卷文也。三段之中，於正宗分（名曰問答廣說分）有六文段，其中今言「如來廣說」，第六文段，「初說如來淨土因果」，（今無「因」字，令脫落歟）上卷所說；「後顯眾生往生因果」，下卷所說。

◎又云：「《悲華經》〈諸菩薩本授記品〉云：爾時，寶藏如來讚轉輪王言：善哉！善哉！（乃至）大王，汝見西方過百千萬億佛土，有世界名尊善無垢，彼界有佛，名尊音王如來。（乃至）今現在為諸菩薩說於正法。（乃至）純一大乘，清淨無雜，其中眾生，等一化生，亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴，悉如大王所願無異。（乃至）今改汝字為無量清淨。」（已上）

◎《無量壽如來會》云：「廣發如是大弘誓願，皆已成就，世間希有。 發是願已，如實安住種種功德，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。」（已上）

次《悲華經》、《寶積》二文，未勘得之。

◎又云：「福智二嚴成就故，備施等眾生行也。以己所修利眾生故，令功德成。」「又云福智二嚴」等者，同卷文也，是解自經恭敬三寶至於功德成就之文釋也，彼具文云「恭敬三寶即福方便，奉事師長者則智方便。」（以下如所引）佛所行外無眾生行，如來回向成就義也。

◎又云：「籍久遠因值佛聞法可慶喜故。」「又云籍久遠因」等文，追可勘之。

◎又云：「人聖國妙，誰不盡力作善願生，因善既成，不自獲果，故云自然。不簡貴賤，皆得往生，故云著無上下。」次言「人聖國妙」等者，是下卷文。次上文云：「經曰『何不力為善』 至『昇道無窮極』者，述云：第二正勸往生有二，此初直勸往生也。何不力為善者，勸修往生之因。」「力」者（自「人聖」至「願生」十二字，如所引）次下文云：「故又力者，力勵。念道之自然者，修所得之利。」（自「因善」至「自然」十二字，如所引，但「自然」上有「念」字）又次下云：「唯能念道行德者」，（自「不簡」至「上下」十四字，如所引，但「著」下有「於」字）又次下云：「念字長讀流至此故。」（已上）

◎又云：「易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。修因即往，無修生尠，修因來生，終不違逆，即易往也。」

「又云易往而無」等者，次上文云：「經曰『易往而無人』至『壽樂無有極』者，述云：此復傷嘆重勸也。修因即往，故易往；無人修因，往生者尠，故無人。修因來生，終不違逆，即前易往也。正習纏蓋自然為之，牽傳不往故自然所牽，即無人也。有說：因滿果熟，不假功用，自然招致，故自然所牽。義亦可也。上之二文，句數、字數粗有增減，是取意歟，為達前後，更今引之。

◎又云：「本願力故（即往誓願之力），滿足願故（願無缺故），明了願故（求之不虛故），堅固願故（緣不能壞故），究竟願故（必果遂故）。」

「又云本願力故」等者，上卷文也，是又文言聊有參差。為知正釋亦出本文，經曰「本願力故」至「究竟願故」者，述云：「後願力獲利也，本願者即往誓願之力，他方菩薩聞名得忍，恐亦自土故。願無缺故滿足，求之不虛故明了，緣不能壞故堅固，願必遂果故究竟。由此願力生彼土者，皆得三忍。」（已上）

是明所以見道場樹皆見三忍。言三忍者，經云：「一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」（已上）

此三忍義諸師異解，興師破之，出自義云：「尋樹音聲從風而有，有而非實故得音響忍。柔者無乖角義，順者不違空義，悟境無性，不違於有而順空，故云柔順忍。 觀於諸法生絕四句，故云無生忍。」（已上）

問：所引「本願力故」句上先有「威神力故」之句，何略之耶？

答：興以彼句判為別科，即名為之神力得忍，今殊欲顯本願利益，是故略彼引之而已。

◎又云：「總而言之，欲令凡小增欲往生之意故，須顯彼土勝。」「又云總而言之」等者，是下卷（述文贊）文。次上文云：「經曰『東方恒沙』至『亦復如是』者，述云：是後勝聖其生也。」（以下如所引）。

◎又云：「既言於此土修菩薩行，即知無諍王在於此方，寶海亦然。」「又云既言於此」等者，同卷（述文贊卷下）文也，是解《經》（大經卷下）云「阿難白佛：彼二菩薩其號云何？佛言：一名觀世音，二名大勢至，是二菩薩於此國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國」之文釋也。「無諍王」者，彌陀如來。「寶海」，梵土釋迦佛也。

◎又云：「聞佛威德廣大故，得不退轉也。」（已上）

「又云聞佛威德等」者，未勘得之。

◎《樂邦文類》云：「總官張掄云：佛號甚易持，淨土甚易往，八萬四千法門，無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇，遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微，而收功乃無有盡眾生亦何苦自棄而不為乎！ 噫！夢幻非真壽夭難保，呼吸之頃即是來生。一失人身，萬劫不復，此時不悟，佛如眾生何！願深念於無常，勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣。」（已上）

次言「樂邦文類」等者，此書四明石芝沙門宗曉編次，部帙五卷，其第二卷總管張掄結蓮社普勸文也。彼文一十八行餘中，今之所引纔四 行餘。言「俛仰」者，「俛」是俯俛，伲頭義也；「仰」是偃仰，向上稱也。 言「呼吸」者。呼，噯；吸，引，蓋是外內出入息也。

 

◎台教祖師山陰（慶文法師）云：「良由佛名從真應身而建立故，從慈悲海而建立故，從誓願海而建立故，從智慧海而建立故，從法門海而建立故，若但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號，功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！」（已上）

次山陰釋，言「山陰」者，越地之名。 言「慶文」者，號云「慈雲法師」是也。釋意可見。

◎律宗祖師元照云：「况我佛大慈開示淨土，慇懃勸屬，徧諸大乘， 目見耳聞，特生疑謗，自甘沈溺，不慕超昇，如來說為可憐憫者。 良由不知此法特異常途不擇賢愚，不簡緇素，不論修行久近，不問造罪重輕，但令決定信心，即是往生因種。」（已上）

次元照釋。《觀經義疏》大分為二：先列義門，令知總意；然後入經分文分釋。初中有四：初、教興來致，二、攝教分齊，三、辨定宗旨， 四、料簡異同。其第四門又有五中，五、指濫傳之下釋也。指濫傳者，多舉有人謬解疑惑，示有自障障他之過，述其悲憐之結釋也，二卷之中 上卷文耳。

◎又云：「今淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣，山陰慶文法師正信法門辨之甚詳，今為具引。

彼問曰：或有人云：臨終見佛菩薩放光持臺，天樂異香，來迎往生，並是魔事。此說如何？

答曰：有依《首楞嚴》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔（謂天魔也）；有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，約其自力，先有魔種，被定擊發，故現此事。儻能明識各用對治，即能除遣。若作聖解，皆被魔障。（上明此方入道則發魔事），今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明徧照攝取眾生力，有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛 之人至臨終時令無障礙耶！若不為護持者，則慈悲力何在！若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶！若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶！經云：阿彌陀佛相好光明，徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者，光明徧照攝取眾生力復何在耶！况念佛人臨終感相出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔境乎！今為決破邪疑，當生正信。」（已上彼文）次所引文同次上段，四、解魔說之下釋也，當段初云：「四、解魔說，惑謂修西方淨業臨終感相皆是魔者，斯由未披教典，不樂修持，喜以邪言障他正信，為害不淺，故須辨之。且魔有四種：一、五陰魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。上三魔是汝身心，唯有天魔是外來耳，安得不畏己魔但疑外魔乎！况魔居欲界天，乃是大權，退惡進善有大功行方可勸之。凡夫修道，內心不正，必遭魔擾，若心真實，魔無能為，是知魔自汝心，非他所致。如世妓冶媚惑於人，端心正色，必不能近；縱 情顧眄，定遭所惑。今引眾說，以絕群疑。一云：大光明中決無魔事，猶如白晝，奸盜難成。一云：此土觀心，反觀本陰，多發魔事；今觀彌陀果德真實境界，故無魔事。一云：念佛之人皆為一切諸佛之所護念，既為佛護，安得有魔。一云：修淨業人必發魔者，佛須捐破，如《般若》、《楞嚴》等，佛若不捐，則誤眾生墮於魔納。」（今所引此次也）又所引外次下文云：「又《楞嚴》云禪定心中見盧舍那踞天光臺十佛圍繞等，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。資中《疏》曰：『若修念佛三昧，斯境現前，與修多羅合名為正相。若修餘觀，設見佛形，亦不為正，以心境不相應故。况觀真如，不取諸相而有所著，豈非魔耶！』資中揀判極為精當，仍具引前諸說，永除疑 障。」（已上）

一段之中，見文前後，為令信解，具所引也。 正引文中，「正信法門」，山陰所造《淨土文》中，顯明正信、淨行二門，其中今引正信下釋，是故號曰「正信法門」。 問答之中，問意易見。答中有依《首楞嚴》者，彼經第九廣辨魔事皆約自心入定精研。《摩訶衍論》，馬鳴菩薩之所造也，通申一代大乘之 教。《止觀論》者，即天台說，彼第八卷又辨魔事。言時魅者，天魔所化。 於私所引前後之文，先前文中就其四魔出對治者，《大集》出之，斷集諦降煩惱魔，知苦諦降陰魔，修道諦降天魔，證滅諦降死魔。此外對治諸典所訓，其文是繁，不及具述。後文之中，言「資中」者，是蜀地名，弘允法師居彼蜀地，故稱此名，作《疏》十卷，解《楞嚴經》，當文魔境以下註解。粗依戒度《正觀 記》意大概記之，委如彼文。

◎又云：（元照律師《彌陀經義》文）「一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝獨推於果號。良以從因建願，秉志躬行，歷塵點劫，懷濟眾之仁，無芥子地非捨身之處，悲智六度，攝化以無遺；內外兩財， 隨求而必應。機與緣熟，行滿功成，一時圓證於三身，萬德總彰於四字。」（已上）

次又同師《小經疏》文，序初文也。「一乘極唱終歸」等者，念佛一乘，頓教極談，偏勸西方，置而不論。又「一乘」言本被《法華》，藥王流通終勸安樂。彼此歸一，故云「咸指」。「內外」等者，則分兩異，言內財者，七種聖財等之類也；言外財者，七寶衣服等之類也。施彼聖財謂之法施，施其世財言之財施。「機與」等者，「與、興」有異、愚按：「興」字，脇文體歟。

◎又（小經義疏）云：「况我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。」（已上）

次文同《疏》正宗文也。彼科釋云：「第二正宗分，大分三段：從初至『俱會一處』，先讚二報莊嚴，令生欣慕。二、『不可以少』下，正示專念持名，教修行法。三、『如我今者』下，後引諸佛同讚，勸信受持。」（已上）

於第二科又分為三：文云：「第二正示行法，分三段：初至『彼國』，簡餘善不生。『若有』下，二、正示修法。『我見』下，三、結顯勸意。」（已上）

又於第二子段有三，文云：「二中分三：初至『不亂』，專念持名。『其人』下，臨終感聖。『是人』下，三、正念往生。」（已上）

而初「專念持名」之下有三問答，今所引者第三答也。其問言曰：「四字名號凡下常聞有何勝能超過眾善？」（已上）

所引之中答言略初，今私引加，其詞云：「答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，十方三世皆有異名。」（以下如所引）所引文次引《華嚴經》並《藥師經》及《瞻察經》，嘆佛功德，但彼經說亘諸佛名，仍結文云：「諸餘佛名聞持尚爾，况我彌陀有本誓乎！」（已上）

◎又（小經義疏）云：「正念中，凡人臨終，識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒因。前誦佛罪滅障除，淨業內薰，慈光外攝，脫苦得樂一剎那間，下文勸生其利在此。」（已上）

次言「又云正念」等者，上所言之小子段中第三段也。 言「正念」者，是則指《經》「是人終時心不顛倒」等之句也。言「下文」者，是指結顯勸意之文，即是「我見是利」以下意也。

◎慈雲法師（天竺寺遵式）（元照《觀經義疏》卷上）云：「唯安養淨業捷真可修， 若有四眾，欲復速破無明，永滅五逆十惡重輕等罪，當修此法。欲得大小戒體遠復清淨，得念佛三昧，成就菩薩諸波羅蜜，當學此法。 欲得臨終離諸怖畏，身心安快，眾聖現前，授手接引，初離塵勞， 便至不退，不歷長劫，即得無生，當學此法等。古賢法語能無從乎！」（已上）

五門略標綱要，自餘不盡，委在釋文。按《開元藏錄》，此經凡有兩譯，前本已亡，今本乃畺良耶舍譯。《僧傳》云：「畺良耶舍，此云時稱。宋元嘉初建于京邑，文帝。」次言「慈雲法師云」者，元照《觀經義疏》引之，彼《義疏》上：「上所引之指濫傳文，所云即是往生因種，次下釋也。所引慈雲法師釋者，《大彌陀懺》序文也。」（已上）

「五門」者，前云「二辨古今廢立之中又有五」是，五者，所謂一明福觀，二辨定散，三示地位，四解魔說，五指濫傳，所言五門篇目如斯。「委在釋文」者，指入文別釋。抑「時稱」下有所除詞一十三字， 謂其言云：「西域人性剛直，寡耆欲，善通三藏。」（已上）

又云：「建於京邑。」本文「建」字為「達」，有異本歟。愚按「達」字其言有便。言「文帝」者，宋第三帝元嘉主也，於彼「時稱」深加歎異，崇重 無雙。

◎慈雲（遵式也）讚（元照《觀經義疏》卷上）云：「了義中了義，圓頓中圓頓。」（已上）

大智（元照律師也）唱云：「圓頓一乘，純一無雜。」（已上）

次慈雲、大智兩師解釋，共是一言，各以易見。

◎律宗戒度（元照之弟子也）（《正觀記》卷下）云：「佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之獲益非淺。」（已上）

次戒度釋《正觀記》文，是釋元照《義疏》典也。今釋下品上生之中並解經題佛名德中，今所引者嘆佛號釋，所引文上嘆題釋（《觀經義 疏正觀記》卷下）云：「遇緣中，題號難思者，蓋由經中所詮無非實相妙理，首題一舉，經意全彰。」（所引文此次也） 

問：今此文者是釋本書何文句耶？

答：本書元照《義疏》下云：「臨終遇緣中知識開導有二：初、聞法除業，二、稱名滅罪。經題佛號功力難思，滅罪劫數文中趣舉。」（已上）

挍本末文，可知其益。

◎律宗用欽（元照之弟子也）云：「今若以我心口稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德無不具足。」（已上）又云：「一切諸佛歷微塵劫，了悟實相不得一切故，發無相大願，修無住妙行，證無得菩提，住非莊嚴國土，現無神通之神通故，舌相遍於大千，示無說之說故，勸信是經，豈容心思口議耶！私謂：諸佛不思議功德，須臾收彌陀二報莊嚴，持名行法，彼諸佛中亦須收於彌陀也。」（已上）

次用欽師，二釋可見。

◎三論祖師嘉祥（觀經義疏）云：「問：念佛三昧何因能得滅如此多罪耶？解云：佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。」（已上）

次嘉祥釋，《觀經疏》釋。滅罪勝益其理分明，是故禪林古德十因眾罪消滅之段引之，其意易覺。

◎法相祖師法位云：「諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是，若信佛名，能生善滅惡，決定無疑，稱名往生，此有何 惑！」（已上）

次法位釋，《大經義疏》上卷釋也。彼《疏》釋文有其四門：一明彌陀佛土是化非化，二明往生者有得不得，三明修因有事有理，四開文解釋。此中今文第三門下有其多重問答之內一個答也，其問言云：「問曰： 佛名有何神驗，稱名即得滅罪往生？」（已上）

「答曰」之下有今引文，又次下云：「若疑惑不信，然由信罪福，修習善本，願生其國，尚得往生， 名曰胎生。况今決定信樂稱佛名號，十念相續，生彼不疑也。」（已上）

◎禪宗飛錫（《念佛三昧寶王論》卷上）云：「念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。」（已上）

次飛錫釋，一句易解。

◎《往生要集》（卷下本）云：「《雙卷經》三輩之業雖有淺深，然通皆云『一向專念無量壽佛』，三、四十八願中，於念佛門別發一願，云『乃至十念，若不生者，不取正覺』。四、《觀經》極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂。」（已上）

次《要集》文，十門之中下卷文，大門第八念佛證據門下略出十文， 今於其中所舉第三、第四、第五文也。

問：縱略後文，尤可出初，何略第一？

答：《占察經》文專說觀察所得之益，今以稱念為本意故，不標之歟。

問：然者，何標「三、四」字耶？

答：故略其初，示不整足，後亦標之，還示初文為第一歟。

◎又（《往生要集》卷上末）云：「應依《心地觀經》六種功德：一、無上大 功德田，二、無上大恩德，三、無足二足及以多足眾生中尊，四、極難值遇如優曇華，五、獨出三千大千界，六、世出世間功德圓滿義依，具如此等六種功德，常能利益一切眾生。」（已上）

依此六種功德，信和尚云：「一應念：一稱南無佛，皆已成佛道，故我歸命禮， 無上功德田。二應念：慈眼視眾生，平等如一子，故我歸命禮，極大慈悲母。三應念：十方諸大士，恭敬彌陀尊，故我歸命禮，無上兩足尊。四應念：一得聞佛名，過於優曇華，故我歸命禮，極難值遇者。 五應念：一百俱胝界，二尊不並出，故我歸命禮，希有大法王。六應念：佛法眾德海，三世同一體，故我歸命禮，圓融萬德尊。」（已上）

次上卷（往生要集）文，大門第四正修念佛之下明五念門之中，初禮拜門之解釋也。

◎又（《往生要集》卷上末）云：「波利質多樹華一日薰衣，瞻蔔華、波師迦華雖千歲薰所不能及。」（已上）

次文第三作願門（《往生要集》卷上）下明菩提心，又有三門：一明行相，二明利益，三料簡也。今釋明其利益之文中也，所引之上有「譬如」字。又所引文次下釋云：「菩提花亦復如是，一日所薰功德香薰徹十方佛所， 聲聞、緣覺以無漏智薰諸功德，於百千劫所不能及。」（已上）

又於前後有 多譬喻，不能委載。

◎又（《往生要集》卷下末）云：「如一斤石汁能變千斤銅為金，雪山有草名為忍辱，牛若食者即得醍醐，尸利沙見昴星則出菓實。」（已上）

次文下卷（往生要集）大門第十問答料簡，略有十事，其中第五臨終念相明他力益，顯往生利，或引書典，或加料簡，載種種譬。《集》主先德自加十喻，今於其中所出三也。石汁第三，忍辱第五，尸利第七，或本以「尸」為「月」，錯也。

◎《選擇本願念佛集》（卷上）（源空集）云：「南無阿彌陀佛（往生之業，念佛為本）。」又（《選擇集》卷下）云：「夫速欲離生死，二種勝法中，且閣聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。 正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。」（已上）

次《選擇》文，初文題後，文前要義；後文流通，一部總結，正雜分別，正助決判，往生安心，二文最要。

◎明知是非凡聖自力之行，故名不迴向之行也。大小聖人重輕惡人， 皆同齊應歸選擇大寶海，念佛成佛。是以《論註》曰：「彼安樂國土 莫非阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故。」（已上）

次私御釋。「是非凡夫自力」等者，經（《大經》卷上）云「令諸眾生功德成就」，釋（玄義分）云「阿彌陀佛者即是其行」，念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不借機功得往生益，偏是自然不可思議。此《集》本意此深旨也，所引《論註》所釋莊嚴眷屬功德成就文也。

問：胎生邊地是非化生，何因總云「莫非化生」？

答：胎生邊地非報土相，今言「正覺華化生」者，正報土相。「同一」等者，一義云：釋彼土相，非此土行，故《智論》（卷七意） 云「無量壽佛國人生自然能念佛」，又《小經》云「皆悉念佛」。今義不然，於彼念佛非敢所爭，經說論判分明之上，華臺端座念彌陀釋亦以炳然，但今文者指此土行。所以然者？當句次上文（《論註》卷下）云：「凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。」（已上）

此釋之意，雜生世界能生苦因，雜業異故四生不同；安樂國土念佛一行為正因，故純一化生。以之思之，淨穢相對，因果必然，言「無別道」，又次下（《論註》卷下）云：「遠通夫四海之內皆為兄弟也。」（已上）

彼《論語》言有此妙談，言「四海」者非淨土相，閻浮同行同一佛子，勸其相親稱之「兄弟」，兼標可為來生俱會一處親厚而已。

◎爾者，獲真實行信者心多歡喜故，是名歡喜地。是喻初果者，初果聖者尚睡眠懶墮，不至二十九有，何况十方群生海歸命斯行信者！ 攝取不捨，故名「阿彌陀佛」，是曰「他力」。是以龍樹大士曰「即時入必定」，曇鸞大師云「入正定聚之數」，仰可憑斯，專可行斯也。良知無德號慈父，能生因缺；無光明悲母，所生緣乖，能所因緣雖可和合，非信心業識，無到光明土。真實信業識，斯則為內因；光明名父母，斯則為外緣。內外因緣和合，得證報土真身。故宗師言「以光明名號攝化十方，但使信心求念」，又云「念佛成佛是真宗」，又云「真宗叵遇」也，可知。

又私御釋。「獲真」等者，

問：如釋義者，直云信心獲得行者得初地歟，然者 斯事難信，如何？

答：薄地凡夫三界見思不伏一毫，縱行念佛，豈斷無明登聖位耶！ 若對其位，超天與地，非謂異生斷無明人彼此相齊，初地、初果大小雖異，聖位是同，而初果人縱造惡業，不招來報。念佛行者未斷煩惱，雖侵罪業，信心發得以關攝取不捨利益，橫超三界，頓絕輪迴。以其義同，今儲此釋，則引「即時入必定」文，又引「入正定聚」之釋，其意在斯。「即」言頓義，不待命後，潛顯信心開發時分入正定聚，顯雖可為 淨土不退，以不退墮隱表現生可有其益，非三不退並處不退，唯是所顯蒙光觸者心不退之不思議耳。今家料簡專存此意，處處解釋以此義勢， 可解了之。 

◎凡就往相迴向行信，行則有一念，亦信有一念。言行之一念者， 謂就稱名遍數顯開選擇易行至極。故《大本》言：「佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」（已上）

光明寺和尚云「下至一念」，又云「一聲一念」，又云「專心專念」。（已上）

次《大經》流通分初，明彼如來名號德文，是故以之為行一念。

問：今以此文難謂起行，既有「歡喜踴躍」之言，宜屬安心，隨而見彼異譯經等，安心之趣其說分明，如何？

答：行不離信，信不離行，今文之意：信行相備，互以通用，強不違害，若得此意，異譯經說又非相違，但屬起行，其理猶明。依之黑谷《大經釋》云：「上逗機緣，且雖明助念往生及諸行往生之旨，准本願故， 至流通分，初廢諸行，歸但念佛。」（已上）

以此講釋尤為指南。

◎智昇師《集諸經禮懺儀》下卷云：「深心即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲聞等，定得往生。及至一念無有疑心，故名深心。」（已上）

次智昇師釋。宗家大師《往生禮讚》前序釋也。其中「善根薄少」等者，

問：《疏》云「無有出離之緣」，更不云有一分善種，今雖薄少， 顯有其善，相違云何？

答：天台釋云：「眾生無始恒居三道，於中誰無一毫種類。」（已上）

而雖有善，未絕輪迴，是則煩惱賊害故也，是故今釋示有善根，而顯自力薄少，善根不截生死。《疏》釋正約不出生死之邊，亦就諸善不成之義，直云「無有出離之緣」，「及稱」等者，十聲、一聲可守《禮讚》，「十聲聞」者恐是展轉書寫誤歟。

◎經言「乃至」，釋曰「下至」，「乃」、「下」其言雖異，其意惟一也。 復「乃至」者，一多包容之言。言「大利」者，對小利之言，言「無上」者對有上之言也。信知：大利無上者，一乘真實之利益也；小利有上者，則是八萬四千假門也。釋云「專心」者即一心，形無二心也；云「專念」者即一行，形無二行也。今彌勒付屬之一念即是一聲，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正業，正業即是正念，正念即是念佛，即是南無阿彌陀佛也。爾者，乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉，即破無明暗，速 到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德也。可知。私釋可見。《安樂集》云：「十念相續者，是聖者一數之名耳。即能積念凝思，不緣他事，使業道成辨便罷，亦不勞記之頭數也。」又云：「若久行人念多應依此，若始行人念者記數亦好，此亦依聖教。」（已上）

《安樂集》文，第二大門有其三番料簡之中，第三廣施問答之下，有其重重之中釋也。先以積念凝思為要，不用記數，後記其數約始行人，久行不然。言「又云」者，非別引文，本書如此，先後於義聊存異趣，故有此言。

◎斯乃顯真實行明證，誠知：選擇攝取之本願，超世希有之勝行， 圓融真妙之正法，至極無礙之大行也，可知。

「斯乃」以下二行餘者，總結也。 

◎言他力者，如來本願力也。《論》曰：言本願力者，示大菩薩於法身中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起，譬如阿修羅琴，雖無鼓者而音曲自然，是名教化地第五功德相。（乃至）「言他力」下是重釋也。 言「論曰」者，《淨土論》也。但非《論》文，是《註》釋也。

問：何載《註》釋言「論曰」耶？

答：若論若釋，指之稱經，大師解釋已有其例。所謂《往生禮讚》前序，指《觀經義》云「觀經說」。又〈玄義分〉道理破中，鵝鴨譬喻，以《智論》說云「如經說」。今以《註》釋直云「論曰」，無其過歟。彼《論》〈利行滿足章〉中有五種門，其第五門之解釋也。本《論》（淨土論）文云：「出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地。以本願力迴向故，是名出第五門。」（已上《論》文）。

「示應化身」者，如《法華經》普門示現之類也。「遊戲」有二義：一者自在義，菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，如似遊戲。二者度無所度義，菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量，眾生實無一眾生得滅度者，示度眾生如似遊戲。（已上《註》文，次下所引盡當章）

「本願力」者，

問：是指如來本願力歟？將指行者本願力歟？

答：顯說先指行者願力，雖然，自利利他成就偏依如來本願力故，推功歸本只是佛力，下文所判他利利他分別解釋，可思擇之。以之言之，隱說可言佛本願力，如此義趣，第一卷解二種迴向委料簡畢，下解釋云「若因若果，無有一事不能利他」，而利他言約佛功德，故所言之本願力者，其功偏為佛本願力。是以本文雖為行者願力，約其本意佛本願力，第十八願之成就文，「至心迴向」之料簡等，皆此意也。今家解釋大得此意，宜仰信也。

◎菩薩入四種門自利行成就，應知。「成就」者，謂自利滿足也。「應 知」者，謂應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。菩薩出第五門迴向利益他行成就，應知。「成就」者，謂以迴向因證教化地果，若因若果，無有一事不能利他也。「應知」者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。菩薩如是修五門行自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，故佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提，故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提， 是得早作佛也。「阿」名無，「耨多羅」名上，「三藐」名正，「三」 名遍，「菩提」名道。統而譯之，名為「無上正徧道」。「無上」者，言此道窮理盡性，更無過者，何以言之？以正故。「正」者，聖智也，如法相而知故稱為正智，法性無相故聖智無知也。「徧」有二種：一 者聖心徧知一切法，二者法身徧滿法界。若身若心，無不徧也。「道」 者，無礙道也，《經》言「十方無礙人，一道出生死。」「一道」者，一無礙道也。「無礙」者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無 礙相也。「經言十方無礙」等者，云其經名，云其具文，如下所引。

◎問曰：有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？

答曰：《論》言修五門行以自利利他成就故。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右，若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言 之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意：

◎願言：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念， 若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。緣佛願力故，十念念 佛便得往生，得往生故，即免三界輪轉之事，無輪轉故，所以得速，一證也。

◎願言：設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。緣佛願力故，住正定聚，住正定聚故，必至滅度，無諸迴伏之難， 所以得速，二證也。

◎願言：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行現前，修習普賢之 德。若不爾者，不取正覺。緣佛願力故，超出常倫，諸地之行現前，修習普賢之德，以超出常倫諸地之行現前故，所以得速，三證也。以斯而推他力為增上緣，得不然乎！當復引例示自力、他力相，如人畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禪定，以修禪定故修習神通，以神通故能遊四天下，如是等名為「自力」。又如劣夫跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空遊四天下，無所障礙，如是等名為「他力」。愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局（古玉反）分也。（已上）

「然覈」等者，解釋之意，如第一鈔。所引願文，初第十八，次第十一，後二十二。第十八願證往生事，是則往相迴向之意；第十一願證生彼土，於彼起行，此二自利。二十二願證生彼土，立利他行，是則還 相迴向之義，如是自利利他成就皆是如來本願力也。

◎元照律師（《觀經疏》卷上）云：「或於此方破惑證真，則運自力，故談大小諸經；或往他方聞法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖異，莫非方便，令悟自心。」（已上）

次元照釋。《觀經義疏》先列義門示總意中，初明教興，又有其二： 一、總明一代教興，二、別敘今經教興，今文其初，所引之文次下釋（《觀 經義疏》卷上）云：「洞達諸法，然後發大乘意，修菩提道，上求下化，究竟成佛。以智慧故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃。歷微塵剎，示生唱滅，說法度生，眾生無盡，行願身土亦無有盡。」（已上）

 

◎言一乘海者，一乘者大乘，大乘者佛乘，得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是究竟法身，得究竟法身者則究竟一乘，無異如來，無異法身，如來即法身，究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘，二乘三乘者入於一乘，一 乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。次私御釋，是顯己心中領解深義，特應信受。

◎《涅槃經》（北本卷一三、南本卷一二）言：「善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說，非魔所說，若是魔說非佛說，不名實諦。善男子！實諦者一道清淨無有二也。」（已上）

◎又（北本卷二五、南本卷二三）言：「云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故分之為三，是故菩薩信順不逆。」（已上）

◎又（北本卷二七、南本卷二五）言：「善男子！畢竟有二種，一者莊嚴畢竟， 二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜，究竟畢竟者一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。」（已上）

◎又（北本卷二七、南本卷二五）言：「云何為一？一切眾生悉一乘故；云何非一？說三乘故；云何非一非非一？無數法故。」（已上）

次《涅槃經》文，所引有四。

問：此等經文不說彌陀如來功德，何引之耶？

答：一往誠然，但有深意，一代教文隱顯雖殊，並說彌陀濟凡利生，得此意時諸文無違。以之言之，或云「一道」，或云「一實」，或云「一 乘」，潛顯念佛一乘之理，粗明淨土一實之義，遙說清閑一道之利。彌陀妙果號曰「無上涅槃」，念佛即是涅槃門，涅槃誠說豈以不存彌陀利生！

《二教論》（卷上）云：「諸經論中往往有斯義，雖然，文隨執見隱，義逐機根現。」（已上）

雖無念佛醍醐之文，《選擇集》（卷下）云：「若非念佛三昧醍醐之藥者，五逆深重病甚為難治。」（已上）况於念佛正有一乘、一道等釋，以此等說和會有由，引證智解仰可信受。

◎《華嚴經》（晉譯卷五、唐譯卷一三）言：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧， 力無畏亦然。」（已上）

次《華嚴》文，《六十華嚴》〈難明品〉文。

問：此文上引，何重引耶？

答：上引《論註》，彼《注》引故，依載《註》文，不除此文。今故引之，具出前後，故非繁重。所引下（晉譯《華嚴經》卷五）云：「隨眾生本行，求無上菩提，佛剎及眾會，說法悉不同。」（已上）

◎爾者，斯等覺悟，皆以安養淨剎之大利佛願難思之至德也。次私御釋。「爾者」等者，結上文等標彌陀德，領解意也。

◎言「海」者，從久遠已來，轉凡聖所修雜修雜善川水，轉逆謗闡提恒沙無明海水，成本願大悲智慧真實恒沙萬德大寶海水，喻之如海也。良知：如經說言「煩惱冰解，成功德水。」（已上）

願海者，不宿二乘雜善中下屍骸，何况宿人天虛假邪偽善業、雜毒雜心屍骸乎！「不宿二乘雜善」等者，借《論註》言，粗述佛智純淨功德，《論註》 文言見下所引。故《大本》（《大經》卷下）言：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所惻，唯佛獨明了。」（已上）

次《大經》文三十偈說，釋迦讚歎有三文段，其中第二佛智難思又有二文，是初二眾不測文也。「聲聞」等者，是則法說。「譬如」以下說喻辨之。「二乘」等者，

問：上文說云「菩薩莫窮」，今云「二乘」，如此文 者除菩薩歟，何相違耶？

答：此有二義。一義云：指上聲聞、菩薩二眾 謂之二乘，辟支佛者屬聲聞眾，三乘之眾皆不測故。一義云：上舉菩薩，不舉緣覺，今出支佛，不舉菩薩，影略互顯。所顯三乘不測之義趣也。淨影《疏》（《大經義疏》卷下）云：「初有七句之文，明諸聲聞、菩薩不測。」（已上）是順初義。上言「聲聞、菩薩二眾」，下結「二乘」，文言道理相 叶者乎！

◎《淨土論》（《論註》卷下）曰：「何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言『觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海』故。不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛空之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。（乃至）所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相府，畢竟不差，故曰成就。」次《淨土論》文。

問：此文引上，何重出耶？

答：如已前述，此書只是要文集也，不痛繁重，依要引之，其旨載上，其上上文偏載《論》 文，今加《注》言，非無差別。

◎又（《論註》卷上）曰：「海者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下屍骸，喻之如海，是故言『天人不動眾，清淨智海生』。不動者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。」（已上）

「又曰」等者，莊嚴眾功德成就文也。「不宿」等者，如來清淨智海之中不雜二乘雜善之意也。 言「中下」者，三乘之中，緣覺為中，聲聞為下。言「死骸」者，本文用「屍」，今為「骸」字，有異本歟。《智度論》明海有八種不思議，中不宿死尸其一德也，是故喻之。

◎光明師（玄義分）云：「我依菩薩藏，頓教一乘海。」

「光明師」者，京師大師，就寺立名。二文之中，初《觀經義》〈玄義分〉初勸眾偈文。「菩薩藏」者，二藏教，意對聲聞藏。言「頓教」者，是對漸教。「一乘海」者，是對三乘。是就《觀經》且判此義，總而言之可亙 三部。

◎又（般舟讚）云：「瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退；觀經彌陀經等說，即是頓教菩提藏。」（已上）

次「又云」者，《般舟讚》文。「瓔珞」等者，此經二卷，菩薩修入五十二位歷劫修行整足明之。 天台（《法華玄義》卷一〇）云：「瓔珞偏存別門。」（已上）

彼經雖說頓漸二門， 隨其本意如此判之。「證不退」者，是處不退及三不退，是約始終。「菩提藏」者，依四乘意，指佛乘也。又有異本云「菩薩藏」，各無違失。

◎《樂邦文類》（卷四）云：「宗釋禪師云：還丹一粒，變鐵成金；真理一言，轉惡業成善業。」（已上）

次《樂邦文類》釋，第四卷文。言「宗釋」者，「釋」字恐誤，此書作主宗曉詞也。「真理」等者，

問：「真理」之言指理法歟，何嘆念佛引此文耶？

答：今所引依姑蘇法雲《寶珠集》意，載明命終請僧正得念佛感應篇章之後，宗曉所記十行餘中最初詞也，嘆念佛德有何疑耶！言「還丹」者，是藥名也，以彌陀法喻此良藥，即所引之次下釋云：「彌陀教觀，真點鐵成金之妙藥也，彼佛自塵點劫來修行，成身成國，發四十八願，終能克果，威德光明不可思議。」（已上）

所言「真理」文言無諍，是指彌陀如來功德名號，則是三身、三諦、 三德秘藏功德故也。

◎然就教念佛諸善比校對論，有難易對、頓漸對、橫豎對、超涉對、 順逆對、大小對、多少對、勝劣對、親疎對、近遠對、深淺對、強弱對、重輕對、廣狹對、純雜對、徑迂對、捷遲對、通別對、不退退對、直辨因明對、名號定散對、理盡非理盡對、勸無勸對、無間間對、斷不斷對、相續不續對、無上有上對、上上下下對、思不思議對、因行果德對、自說他說對、回不迴向對、護不護對、證不證 對、讚不讚對、付屬不屬對、了不了教對、機堪不堪對、選不選對、真假對、佛滅不滅對、法滅利不利對、自力他力對、有願無願對、攝不攝對、入定聚不入對、報化對。斯義如斯。

◎然按本願一乘海，圓融滿足極速無礙絕對不二之教也。亦就機對論，有信疑對、善惡對、正邪對、是非對、實虛對、真偽對、淨穢對、利鈍對、奢促對、豪賤對、明暗對。斯義如斯。

◎然按一乘海之機，金剛信心絕對不二之機也，可知。

次私御釋。「然就」等者，就其機教各有相對，是依經論師釋之意，粗加料簡有此比挍。教有四十八對之文，機有一十一對之義，廣論猶亦可有多義。

◎敬白一切往生人等：弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可說不可稱不可思議至德，何以故？誓願不可思議故。

◎悲願喻如太虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車，普能運載諸凡聖故。猶如妙蓮華，不染一切世間法故。如善見藥王，能破一切煩惱病故。猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故。如勇將幢，能伏一切諸魔軍故。猶如利鋸，能截一切無明樹故。猶如利斧，能伐一切諸苦枝故。如善知識，解一切生死縛故。猶如導師，善令知凡夫出要道故。猶如湧泉，出智慧水無窮盡故。猶如蓮華，不染一切諸罪垢故。猶如疾風，能散一切諸障霧故。猶如好蜜，圓滿一切功德味故。猶如正道，令諸群生入智城故。猶如磁石，吸本願因故。如閻浮檀金，映奪一切有為善故。猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。猶如大地，三世十方一切如來出生故。如日輪光，破一切凡愚癡暗出生信樂故。 猶如君王，勝出一切上乘人故。猶如嚴父，訓導一切諸凡聖故。猶如悲母，長生一切凡聖報土真實因故。猶如乳母，養育守護一切善 惡往生人故。猶如大地，能持一切往生故。猶如大水，能滌一切煩惱垢故。猶如大火，能燒一切諸見薪故。猶如大風，普行世間無所 礙故。「悲願」等者，以其譬喻顯佛誓願不思議德，此有二十八句之譬，其文可解。

◎能出三有繫縛城，能閉二十五有門，能得真實報土，能辨邪正道路，能竭愚癡海，能流入願海。乘一切智船，浮諸群生海。圓滿福智藏，開顯方便藏。良可奉持，特可頂戴也。

◎凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。其真實行願者，諸佛稱名願；其真實信願者，至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其機者，則一切善惡大小凡愚也。往生者，則難思議往生也。佛土者，則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海，《大無量壽經》之宗致，他真宗之正意也。是以為知恩報德，披宗師釋（《論註》卷上）言：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後，動靜非己，出沒必由，知恩報德，理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何 以達。乞加神力，所以仰告。」（已上）

言「披宗師釋言」等者，

問：於淨土宗稱宗師者導和尚也，今以鸞師載宗師號，違常途義，如何？

答：以導大師為一宗師更無異論，然而五祖悉是祖師，皆用其釋，各稱宗師，有何違失。今釋《注》上解彼本《論》「世尊我一心」句之下釋，彼天親告我教主釋尊文也。是明稟教其事不輕，偏專師承，不可自由，堅可守之。

◎爾者，歸大聖真言，閱大祖解釋，信知佛恩深遠，作「正信念佛偈」，曰：次「正信偈」百二十句，行數六十，是依三朝高祖解釋，粗述一宗大綱要義。自偈初句至「無過斯」四十四句二十二行是《大經》意。「印度」以下四句二行，總標三朝祖師同顯淨土教意。「釋迦」以下一十二句六行之文是龍樹讚，其初四句依《楞伽經》，次之八句是依《十住毘婆沙論》，次十二句六行之文是天親讚，依《淨土論》，次十二句六行之文是鸞師讚，依《論註》意，次之八句四行之文是綽公讚，依《安樂集》，次之八句四行之文是大師讚，次之八句四行之文是惠心讚，依《要集》意， 次之八句四行之文空聖人讚，依《選擇集》次之四句是總結也。

問：「正信偈」者，是何義乎？

答：「正」者對傍、對邪、對雜，「信」者對疑，今是對行，就所行法舉能信名。

◎歸命無量壽如來  南無不可思議光

《大經》意中，「歸命」以下一行二句，先舉壽命光明尊號為歸命體。

◎法藏菩薩因位時  在世自在王佛所  覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡  建立無上殊勝願  超發希有大弘誓  五劫思惟之攝受

「法藏」以下三行半者，是明法藏發心、見土、思惟等相。《經》（《大 經》卷上）云：「棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所。（乃至）於是世自在王佛，則為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」（已上）

◎重誓名聲聞十方

「重誓名聲」一句者，三誓偈中第三行意，即云「我至成佛道」等一行，即是第十七願成就意也。

◎    普放無量無邊光  無礙無對光炎王  清淨歡喜智慧光  不斷難思無稱光              超日月光照塵剎  一切群生蒙光照

「普放」以下三行六句，具舉十二光佛之名，嘆其利益，一一勝德，第五卷中被引興釋，宜見彼釋。言「塵剎」者，《經》（《大經》卷上）云：「乃照東方恒沙佛剎，南西北方四維上下亦復如是。」（已上）

既照十方，微塵剎土何有遺餘，是以今讚云「照塵剎」。

◎本願名號正定業  至心信樂願為因  成等覺證大涅槃  必至滅度願成就

「本願名號」之一句者，十七願意。「至心信樂」之一句者，十八願意。 

◎如來所以興出世  唯說彌陀本願海  五濁惡時群生海  應信如來如實言

「如來」以下二行四句，是示如來出世本懷，勸應信受如來實語。其本懷義，於第一卷引《經》（《大經》卷上）「如來以無蓋大悲」之文下，大概解之。

◎能發一念喜愛心  不斷煩惱得涅槃

「能發」以下二行四句，是明煩惱罪障凡夫，唯以一念真實信心得其證益。「能發」等者，明信心相。喜謂歡喜，愛謂愛樂，是則信樂。「不斷」等者，《論註》下云：「莊嚴清淨功德成就者，偈言『觀彼世界相，勝過三界道』故。此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界系業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！」（已上）

問：今《注》釋云「得涅槃分」，今不云「分」，如何？

答：「分」約初生，若約究竟，宜略此字。或又為調七言字數，除之無失。

◎凡聖逆謗齊回入  如眾水入海一味

「凡聖」等者，是顯善惡諸機雖殊，齊乘佛願，同生報土，無其差別。《論註》上解莊嚴性功德成就，釋「性」字云：「又言『性』是必然義，不改義，如海性一味，眾流入者必為一味，海水不隨彼改也。」（已上）

◎攝取心光常照護  已能雖破無明暗  貪愛瞋憎之雲霧  常覆真實信心天              譬如日光覆雲霧   雲霧之下明無暗

「攝取」以下三行六句，是明彌陀光攝之益。貪瞋障蔽雖不見之，大悲不倦攝護無止，得心不退必得往生。《論註》上云：「間曰：若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？

答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光週四天下，而盲者不見，非日光不周也。」（已上）

元照《彌陀經義疏》云：「當知我輩處佛光中，都不知覺，佛光常攝，略無厭棄。猶如盲人居日輪下，又如溷蟲樂在穢處。撫膺自責，實可悲痛！」（已上）

三毒所覆不見佛光義，同盲人不見日光。

◎獲信見敬大慶喜  即橫超截五惡趣

「獲信」以下三行六句，是顯念佛真實行者信心勝利，聞法不忘見敬大慶三十偈文，當卷之初被引用之，故不出釋。聞法本意在發信心，故云「獲信」。「即橫」等者，「必得超絕去」等文意。「五惡趣」者是五道也。淨影師（《大經義疏》卷下）云：「今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣。地獄鬼畜純惡所向，名為惡趣；娑婆人天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三塗因，滅三途果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。漸次斷除不名橫截。若得往生彌陀淨土，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。」（已上）

義寂師云：「若就穢土，下三為惡，人天為善。今對淨土，五皆名惡。一得往生，五道頓去，故云橫截。」（已上）

◎一切善惡凡夫人  聞信如來弘誓願  佛言廣大勝解者

是人名分陀利華  彌陀佛本願念佛   邪見憍慢惡眾生

信樂受持甚以難   難中之難無過斯

「彌陀」以下二行四句，是明信受甚難，欲令識知遇法要益。言「信樂」者，光《記》（《俱舍論光記》卷四）釋云：「信有二種：一忍許相，或名信可，名異義同；二欲樂相，或名信樂，或名信愛，名異義 同。」（已上）

《百法論疏》（《百法論解》卷上）云：「云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。」（已上）

《唯識論》（《成唯識論》卷六） 云：「忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果。」（已上）

依此等文，信有二義，所謂忍許、愛樂是也，今信樂者即此二意。言「受持」者，義寂師云：「受者，作心領納故；持者，得記不忘故。」（已上） 

「難中」等者，《經》（《大經》卷下）云：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過斯難。」（已上）

淨影師（《大經義疏》卷下）云：「約對前三，明此經中修學最難。餘義餘法處處宜說，開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難。」（已上）

言「前三」者，諸佛經道菩薩勝法聞法能行是皆為難，對三今經第一難也。

問：持此經人，善惡二機更無所選，何云邪見憍慢等耶？ 答：念佛之機廣亙善惡，置而不論。雖然，專以障重根鈍為正機，故先約惡人，非除善人。

◎印度西天之論家  中夏日域之高僧  顯大聖興世正意  明如來本誓應機

「印度」以下二行四句，總明三朝高僧弘教利生本心。 「顯大」等者，是顯釋尊發遣聖意。「明如」等者，是示彌陀濟度佛願。 

◎釋迦如來楞伽山  為眾告命南天竺  龍樹大士出於世

悉能摧破有無見  宣說大乘無上法   證歡喜地生安樂

龍樹讚中，「釋迦」以下三行六句，是明釋尊未來記說。《楞伽經》（卷九）云：「我乘內證智，妄覺非境界。如來滅世後，誰持為我說。未來當有人，於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，住初歡喜地，往生安樂國。」（已上）

此《經》文意，真言行人謂約秘教，真宗學者為被念佛。「內證智」者，彌陀五智。「妄覺」等者，聲聞、菩薩不測如來智慧海也。「我乘大乘無上法」者，念佛三昧。龍樹《論》中多讚彌陀稽首禮拜，故指真門自云「我乘」。今言「大乘無上法」者，即是念佛。佛以名號說為大利，又言「無上功德」故也。就中既說安樂往生，是故釋尊未來記文龍樹出世， 專為弘通彌陀教也。

◎顯示難行陸路苦  信樂易行水道樂 

「顯示」以下一行二句，判示難易二道得失，其文源出《十住婆沙》，具文引在當卷初耳。

◎憶念彌陀佛本願  自然即時入必定  唯能常稱如來號  應報大悲弘誓恩

「憶念」等者，即所上引「人能念是佛」等文意也。「唯能」以下一行二句，總結釋也。遇易行法出離在心，勸應報謝他力佛恩。

◎天親菩薩造論說  歸命無礙光如來  依修多羅顯真實

光闡橫超大誓願  廣由本願力迴向   為度群生彰一心

天親讚中，初之二句標造《論》事，述歸命意。「依修」以下二行四句，是明所依真實之義，又顯橫超他力之益。《論》中雖無「橫超」之言，三經一論所說法門法體同故，依彼《經》（《大經》卷下）中，或云「超絕」，或云「橫截」，今云「橫超」。又大師釋有此名目，故云「橫超大誓願」也。「彰一心」者，指我一心，《論》主一心，行者一心，其心可同，是故釋云「為度群生」。

◎歸入功德大寶海  必獲入大會眾數  得至蓮華藏世界

即證真如法性身  游煩惱林現神通   入生死園示應化

「歸入」以下三行六句，《論》五門中第二、第三、第五門意。《論 註》下云：「入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義，稱如來名。依如來光明智相修行故，得入大會眾數，是名第二門。依如來名義讚歎，是第二功德相。入第三門者，以一心專念，作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。為修寂靜止故，一心願生彼國，是第三功德相。（乃至）出第五門者。」（此重釋始引《注》文下所載《論》文）「必獲入大會眾數」者，第二門益；「得至蓮華藏世界」者，第三門益；「游煩惱林現神通」者，第五門益。今除第一、第四兩門。

問：五門之中舉此三門，有何意耶？

答：第二門者是讚歎門，其讚歎者隨順名義，稱如來名是肝要故。第三門者其益蓮華藏世界故，就為勝益今故出之。入四門中以為最要，舉此二門。第五門者，是出功德還相迴向利益眾生之至極故，依是等義出此三門。

問：蓮華藏世界者，是何土哉？

答：智光《疏》云：「如言盧舍那佛坐蓮華藏世界，今言蓮華藏世界者，無量壽佛所居住處，准此世界隨義為名，即是修行安心之宅。」（已上）

如此文者。極樂華藏是一土也。

問：華嚴世界純菩薩居，極樂國土五乘通入，何一土哉？

答：分為兩土，且隨機見，達其深旨，非各別土。隨則極樂大乘善根清淨土故，實無二乘三乘之異，依之《智論》（卷三四）判云「一乘清淨無量壽世界」，今說《論》說云「蓮華藏界」，名異義同，其理應知。「即證」等者，寂靜三昧所入之土故，得真如法性證也。

◎本師曇鸞梁天子  常向鸞處菩薩禮  三藏流支授淨教  焚燒仙經歸樂邦

鸞師釋中，初之二句明朝崇重，示其行德。迦才《淨土論》（卷下）云：「沙門曇鸞法師者，並州汶水人也。魏末高齊之初猶在，神智高遠，三 國知聞，洞曉眾經，獨出人外，梁國天子蕭王恒向北禮鸞菩薩。註解《往生論》，載成兩卷。」（已上）

「三藏」以下一行二句，先明今師歸法行狀，《新修往生傳》云：「初鸞好為術學，聞陶隱居得長生法，千里就之。陶以仙經十卷授鸞，鸞躍然自得，以為神仙之術其必然也。後還洛下，遇菩提留支，意頗得之，問支曰：佛道有得長生乎？具能卻老為不死乎？支笑而對曰：長生不死 吾佛道也，旋以《觀無量壽經》授之曰：汝可誦此，則三界無復生，六道無所往。（乃至）此吾金仙氏之長生也。（乃至）鸞承其語，驟起深信，遂焚所學仙經，而專《觀經》。」（已上）

◎天親菩薩論註解  報土因果顯誓願  往還廻向由他力

正定之因唯信心  惑染凡夫信心發   證知生死即涅槃

必至無量光明土   諸有眾生皆普化

「天親」以下四行八句，依《論註》意粗述其意。「論註解」者，見上所引迦才師釋。「惑染」等者，

問：生死即是涅槃，證者約深悟機，惑染凡夫縱發信心，爭得其證！隨而今教不明無相離念之義，煩惱菩提，不二之悟，何以關之？

答：非云凡夫直證此理，而今名號萬德所歸，佛果功德，能信信心。又起他力，更非凡夫自力心行，是故發信稱其名號。雖為不斷煩惱惡機，依法功能備此理也。「必至」等者，生彼土已，廣利眾生，得自在也。

◎道綽決聖道難證  唯明淨土可通入  萬善自力貶勤修

圓滿德號勸專稱  三不三信誨慇懃    像末法滅同悲引

一生造惡值弘誓   至安養界證妙果

次綽公讚，依《安樂集》演其義趣。「道綽」等者，彼《集》上卷第三大門，有五番中第五文段，引《月藏經》證聖道門末法修行得道難成，結云：「唯有淨土一門可通入路。」（已上）

彼經之說，此釋具文在第六本。「萬善」等者，同釋之中，或云「一切眾生都不自量」，或云「然持得者甚希」，是貶自力修行義也。「圓滿」等者，同釋之中，或云「是以諸佛大慈勸歸淨土」，或云「何不思量都無去心也」，是勸專稱念佛義也。「三不」等者，彼《集》大門第二之章，有三番中第三廣施問答釋 去疑情下釋，其文大略與《論註》同，而彼《注》釋在第三本，可待其 解。「一生」等者，上云「唯有淨土」等之，同章云：「縱令一生造惡， 但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。」（已上）

此文意也。

◎善導獨明佛正意  矜哀定散與逆惡  光明名號顯因緣

開入本願大智海  行者正受金剛心   慶喜一念相應後

與韋提等獲三忍   即證法性之常樂

大師讚。「善導」等者，《選擇集》意，諸師雖多，獨依今師，蓋請佛證，楷定古今，明顯別意弘願正旨故也。之，或云「彌陀化身」，或勘經文直云教主釋尊再誕，更不可准餘師者也。「矜哀」等者，明所被機，普兼善惡。言「定散」者，只是簡機，非其受法，故對造逆造惡眾生，舉定與散以為善機。「光明」等者，上所引之《禮讚》前序釋之意也。「行者」等者，非指菩薩等覺後心，只明一心念佛行者，一念慶喜金剛信心。「與韋提」者，〈序分義〉意，彼釋被載第三卷末，仍可讓下。言「三忍」者，喜、悟、信也。「即證」等者，《往生禮讚》前序，釋云「捨此穢身即證」等意。

◎源信廣開一代教  偏歸安養勸一切  專雜執心判淺深

報化二土正辨立  極重惡人唯稱佛    我亦在彼攝取中

煩惱障眼雖不見   大悲無倦常照我

楞嚴讚中，初二句者，標諸教中選歸安養，偏勸西方。「專雜」以下三行六句，別依《要集》辨其義趣。「專雜」等者，彼《集》下末，引《群疑論》問答之中，明雜修人執心不牢，生懈慢國，專行之人執心牢固，生極樂國。是判專雜二修得失，又所辨立報化二土得失文也。「極重」等者，同《集》下本，大門第八念佛證據門中出十文內， 四依觀經所出釋之「極重惡人無他」以下，四言四句要文意也。「我亦」等者，同《集》上末，大門第四正修念佛章段之中，有五 門內中末，第四明觀察門，於中有三：一別相觀，二總相觀，三雜略觀。其雜略觀引彼《觀經》「一一光明徧照」等文，其下所釋「我亦在彼攝取」以下，四言六句二十四字之文意也。

◎本師源空明佛教  憐愍善惡凡夫人  真宗教證興片州

選擇本願弘惡世  還來生死輪轉家   決以疑情為所止

速入寂靜無為樂   必以信心為能入

次黑谷讚，初之二句，總稱智解悲心二德；次之二句，別嘆片州弘 通巨益。「還來」以下二行四句，就《選擇集》舉釋義要，所謂「當知生死」以下二十言意。

◎弘經大士宗師等  拯濟無邊極濁惡  道俗時眾共同心  唯可信斯高僧說

〇「弘經」以下二行四句，總結諸祖拯濟之德，勸可依信彼等說耳。

◎六十行已畢一百二十句顯淨土真實行文類二

教行信證六要鈔會本第三

 

 

教行信證六要鈔會本第四    信

◎顯淨土真實信文類序

◎愚禿釋親鸞述

當卷大門第三明信。於中分五：一序題目，二者別序，三正題目， 四者標舉，五者正釋。初、序題目，分二如前。二、別序者，對第一卷最初總序，號之「別序」。是安心卷，為要須故，有此別序。問：用二序時常安前後，仍以安後謂之後序，或以前後稱之序跋，非其後序，中間用之，有其例耶？

答：若依天台，於《法華經》本迹二門各有其序，是其證也。就此序中分文為四。

◎夫以獲得信樂，發起自如來選擇願心，開闡真心，顯彰從大聖矜哀善巧。

一、自文之初至「哀善巧」，是顯他力信心行相。上云「如來」，是約彌陀；下云「大聖」，是約釋迦。

◎然末代道俗，近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證，迷定散自心，昏金剛真信。

二、「然末代」下，是明他師拘其本宗自力執情，不顯本願真實源底，此非實誤，時機未熟，皆待後賢述其實義耳。例如天台、淨影等師，皆是大權，各雖明哲，暫隱經旨，潛讓彌陀如來應化善導大師楷定述記。

◎爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家釋家宗義，廣蒙三經光澤，特開一心華文，且至疑問，遂出明證。誠念佛恩深重，不 恥人倫哢言。

三、「爰愚禿」下，顯自所解宛得經論釋義深旨，兼顧謗難述自謙言。

◎忻淨邦徒眾，厭穢域庶類，雖加取捨，莫生毀謗矣。

四、「忻淨邦」下，總結文也。

◎顯淨土真實信文類三

◎愚禿釋親鸞集

三、正題目者，分二又同，對「序題目」云「正題目」。行信鉤鏁， 二三成次。

◎至心信樂之願 （正定聚之機）

四、言標舉者，題後一行，第十八願至心信樂之願是也。註言「正定聚之機」者，是明至心信樂行人，即蒙攝取不捨益故，現與生死分流 義也。

◎謹按往相迴向，有大信。

五、正釋中，又分為二。自文初下至「重愛也」，先標信相，兼舉願名。二、「至心信」下正引諸文。於初文中，「謹按」等者，第二卷初雙標行信，其中明行，是故當卷不及標二，直明信也。

◎大信心者，則是長生不死之神方，忻淨厭穢之妙術，選擇迴向之直心，利他深廣之信樂，金剛不壞之真心，易往無人之淨信，心光攝護之一心，希有最勝之大信，世間難信之捷徑，證大涅槃之真因， 極速圓融之白道，真如一實之信海也。

◎斯心即是出於念佛往生之願，斯大願名選擇本願，亦名本願三心之願，復名至心信樂之願，亦可名往相信心之願也。

◎然常沒凡愚，流轉群生，無上妙果不難成，真實信樂實難獲。何以故？乃由如來加威力故，博因大悲廣慧力故。

◎遇獲淨信者，是心不顛倒，是心不虛偽，是以極惡深重眾生，得大慶喜心，獲諸聖尊重愛也。

嘆此信心有十二句，其文可見。云「不顛倒」，云「不虛偽」，借《論 註》言。

◎至心信樂本願文，《大經》（卷上）言：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」（已上）

◎《無量壽如來會》（卷上）言：「若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類，聞我名己，所有善根心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。」（已上）

◎本願成就文，《經》（《大經》卷下）言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」（已上）

◎《無量壽如來會》（卷下）言：「他方佛國所有有情，聞無量壽如來名號，能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生無量壽國者， 隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間，誹謗正法及謗聖者。」（已上）

二、引文中，因願成就，《大經》、《寶積》各以引之，其義可見。 

◎又（《大經》卷下）言：「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意」。（已上）

「又言聞法能不」等者，《大經》下卷三十偈文，是嘆聞法不忘之德。

問：次上文者《如來會》說，今文《大經》，兩經各別，何云「又」耶？又下二文《如來會》文，何對《大經》亦云「又」耶？前後錯亂難 思，如何？

答：誠以難思，此書大概類聚之後，上人不幾歸寂之間，不及再治，少少非無如此事等。且又雖有翻譯之異，梵本同故，依其義邊，強無苦 歟。「聞法不忘，則我善親友」，稱譽之義。淨影、憬興共約彼土，義寂約此，殿最難知。但次所引異譯經文，或云「當獲重愛聖尊」，或云「常令諸佛生喜」，文勢義趣約此土義尤得其理，宜依寂意。

問：諸師異解，欲聞其釋？

答：淨影師（《大經義疏》卷下）云：「聞不忘者，彌陀佛所聞法不忘。言見敬者，見彌陀佛心生敬重。得大慶者，明前聞法見佛恭敬得善利。（乃至）行順釋迦名我善友。」（已上）

憬興師（《述文贊》卷下）云：「即不忘彌陀所說，亦見彼佛心生敬重，以為大喜，行順釋迦，釋迦所攝，故云善友。」（已上）

義寂師云：「聞法能不忘者，聞而能思，故不忘也。見敬得大慶者，於思擇時，見其深趣而敬重，得其滋味而大慶。若能如此，則與佛同志，故云即我善親友也。」（已上）

◎又（《如來會》卷下）言：「如是等類大威德者，能生廣大佛法異門。」（已上）

◎又（《如來會》卷下）言：「

如來功德佛自知，唯有世尊能開示，天龍夜叉所不及，二乘自絕於名言。若諸有情當作佛，

行超普賢登彼岸，敷演一佛之功德，時逾多劫不思議，於是中間身滅度。佛之勝慧莫能量，

是故具足於信聞，及諸善友之攝受，得聞如是深妙法，當獲重愛諸聖尊。如來勝智遍虛空，

所說義言唯佛悟，是故博聞諸智土，應信我教如實言。人趣之身得甚難，如來出世遇亦難，

信慧多時方乃獲，是故修者應精進，如是妙法已聽聞，常令諸佛而生喜。」（抄出）

次下兩文大同《大經》。

◎《論註》（卷下）曰：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」「稱彼如來名」者，謂稱無礙光如來名也。

次《論註》文，五念門中讚歎門釋。今所引中，初自「稱彼」至「相應故」二十五字，是本《論》文。「稱彼如來名者」以下，《論》文分三，牒釋之耳。就第一句，

問：「稱彼」等者所言之「稱」，稱念義歟？稱揚義歟？

答：總而言之，可通二義。別而論之，稱念為本。

問：今《論》所立五念門中，不立名號稱念一門，即以觀察為《論》正意，隨見《註》（《論注》卷下）文，釋讚歎云「讚者讚揚也，嘆者歌嘆也」，須約稱揚，何通二義？況以稱念為《論》正意，其理如何？

答：豈不前云「總通二義」，今讚歎釋則一邊義，但別不立稱念門者，言讚歎者，是則稱義，稱有稱揚、稱念二義，故不別立。凡於「稱」字通二邊義，若約所讚，是則稱念名號是也；若約能讚，稱揚之義。而能讚者於所讚法有勝德故，若無所讚，何有能讚，其所讚者名號光明，第一之句所明即是名號法也。

◎「如彼如來光明智相」者，佛光明是智慧相也，此光明照十方世 界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇，非如日月珠光但破室穴中闇 也。

就第二句，「佛光」等者，佛之光明智慧所生，故云「如來光明智相」。

◎「如彼名義欲如實修行相應」者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

就第三句，「能破」等者，明滅罪德，「一切」言中應攝惑障、業障、報障諸不善也。「能滿」等者，明往生益，又「一切」言可攝護念見佛等也。

◎然有稱名憶念而無明由存而不滿所願者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。「然有」等者，是其問也。「由不」等者，是其答也。「云何」等者，是征問也。「為」下「如」上本「無」不字，是脫落歟。「謂不」等者，是其答也。此有二意：一謂以不知二種之身，判為名義不相應義；二謂 違三種不相應義，稱為如實修行相應。

問：實相、為物二種之身，其義如何？

答：此有二義。一義云：實相身者，此是理佛，即云法性法身是也；為物身者，此是事佛，即云方便法身是也。一義云：實相、為物二種法 身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義。實相約義，即是光明，攝法身故；為物是名，即是名號，攝眾生故。

問：且就後義，既云實相，何為事佛？

答：所言實相，非無相義，是虛實義。即約生佛，謂佛為實，眾生為虛；以悟為實，以迷為虛。

問：二義之中，以何為正？

答：二義共存，用捨可在學者之意，但約名義猶親文歟。

◎又有三種不相應，一者信心不淳（常偷反，又音純也，又厚朴也，朴音卜也，藥名也），若存若亡故。二者信心不一，無決定故。三者信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應，是故《論》主建言「我一心」。（已上）

「又有」等者，是釋如實、不如實義。「一者」等者，第一不信是約心弱，由心弱故，或有行時，或時不 行。又窺字訓，淳，《玉篇》云：「之純是倫二切，淑也。」《廣韻》云：「常倫切，清也、樸也。」依此等訓，可通不善、不淨、不直等之義歟。註「常偷反」，「偷」字恐非，書生誤歟，可如《廣韻》。

第二不信既云「不一」，由不一故，行不一準，云「不相續」，雜餘行故，念彌陀心念念間斷，釋云「餘念間故」是也。「是故」等者，

問：上舉三信更不云一，以一心文結三信義，註釋 引文甚不相順，如何？

答：上舉三信雖開其心，三信相成遂非別心，以之謂之，衹是開合，為顯其意，故結此義，引此文也。仍下私釋專成三心一心之義，尤葉此 理。殊可信受。

◎《讚阿彌陀佛偈》曰（曇鸞和尚造也）：「諸聞阿彌陀德號，信心歡喜慶所聞，乃暨一念至心者，迴向願生皆得往，唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生。」（已上）

次《讚彌陀偈》，此文為讚第十八願文，故引此偈也。
◎光明寺《觀經義》（定善義）云：「言如意者有二種：一者如眾生意，隨彼心念皆應度之；二如彌陀之意，五圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。」（已上）

次所引文〈定善義〉釋，解雜想觀「阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在」之文釋也。「言如」等者，於「如意」言有二義中，後義粗標他力利益，是顯造惡流轉凡夫開悟得脫非己所堪，偏為佛德。雖為定善觀門之說，就所觀佛明其益也。言「五眼」者，載第一卷。言「六通」者，《俱舍論》第二十七云：「一神境智證通，二天眼智證通，三天耳智證通，四他心智證通，五宿住隨念智證通，六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。」（已上）

◎又（序分義）云：「此五濁五苦等，通六道受，未有無者，常逼惱之， 若不受此苦者，即非凡數攝也。」（抄出）次所引文〈序分義〉釋。

問：今引此文，有何由耶？

答：上來引文所明皆是如來濟度利生方便，如實相應真實信心，其所被機是為罪惡生死凡夫，煩惱賊害之眾生故。為顯五濁五苦八苦逼惱有情，專為其機，故引之也。現行之本「五苦」下有「八苦」二字，今被除歟，又有異歟。

◎又（散善義）云：從「何等為三」下至「必生彼國」已來，正明辨定 三心以為正因，即有其二：一明世尊隨機顯益，意密難知，非佛自問自征，無由得解。二明如來還自答前三心之數。次所引者〈散善義〉文，「三心」釋也，此三心者，出離直因，行者最要，解信、仰信宜依機根，共歸佛智，往生無疑。於此三心可存二意： 一者，是為定散諸機所發起故，先被行者明其信相，故明初心勸門之時，先約其機，勸可解行真實之義，誡門之時，同約其機，誡侵貪瞋，可離虛假，內外相應，謂之真實。然而未分自力、他力。下之二心准之，應知。二者，三心皆是如來迴向成就之利益也，更非凡夫自力之心凡心 更無真實之義，偏歸他力，以其佛德證得往生，是故於機不論信相。約此義邊，《大經》、《觀經》三信、三心本是一意，今至誠心，勸誡二門，讀其文點宜令領解，可在口傳，又至其文粗可解耳。二義之中，初義常義，後義今師相傳之義，次下「三心一心」釋中具有此意。「辨定」等者，今此三心就云正因，「正」者對邪，又對傍言，今此言「正」，其義可知。「因」者對果，又對緣言。是則《觀念法門》中釋見佛緣云「至誠心、信心、願心為內因，又籍彌陀三種願力以為外緣， 外內因緣和合，故即見佛。」（已上）

言三力者，同緣中，依《般舟經》說所引載之。大誓願力、三味定力、本功德力是其三也。見佛之益既由內外因緣得之，往生之益尤可准知，因茲此書第二卷云：「真實信業識，斯則為內因，光明名號父母，斯則為外緣，內外因緣和合，得證報土真身。」 蓋此義也。「隨機」等者，機者即是定散諸機，益者即是諸機往生，得其往生偏由佛願難思利益名號一法，而佛未顯其勝利，言之「意密」，是故自問自征自答。若不如是，眾生何以聞此要義，殷勤之意，其義可貴。

◎經云：一者至誠心，至者真，誠者實，欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如灸頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由（以周反，經也、行也、從也、用也）彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作，凡所施為趣求，亦皆真實。又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。（乃至）不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。「經云一者至誠心」者，是牒經文。

問：依文三卷一一釋經，何限此文置此言耶？

答：所言「三心」一經眼目，出離要道，故舉佛言勸信順也。「至者」等者，是字釋也，「至」字「真」訓，管見未覃，但如此例，聖典多之，況大權釋，仰可信之。如天台者，以「專」訓「至」，是又未知，各有據歟。「欲明」等者，勸門釋也。「須」字之訓，可用「用」訓。心中作者，非行者作，約佛所作，是則凡心非真實故，依歸佛心真實之德，為其佛德得往生益，就其所歸云「真實心」，依主釋也。「不得」等者，誡門釋也。此句文點自現還得，當流學者定存知歟。今此釋意誡雜行也。所以然者？凡夫之心更無賢善精進之義，衹是愚惡懈怠機也，而人不顧自心愚惡，隨緣起行，若欲求修賢善精進之諸行者，惡性心故，煩惱賊害，必是不免虛假雜毒，內懷虛假是其義也。然者不現賢善等相，識知自心三毒惡性，捨自力行，歸他力行，可得真實清淨業也，以勸此心為今釋要。「雖起」等者，三業為外，惡性為內。如常義者，外名身口，內名意業，如然可云「雖起二業」，既云「三業」，可知三業衹是外也，內惡性也。「若作」等者，明自力善為雜毒故，雖勵身心，不得往生。「何以故」者，征問言也，是征雜毒虛假之行不生之由。「正由」等者，是其答也，言彼淨土起自彌陀因行果報，因中所修皆是真實，故欲生者可真實也。

問：凡夫心者本是不實，爭齊彼佛所行真實？

答：以歸佛願名真實也，尋佛因中真實心相，唯歸佛心。今又可同，能修行者於其心者比彼佛心，雖有淨穢善惡等差，歸佛願者發真實心，此心雖似凡夫所發，是為佛智所施心，故云真實心，更非眾生隨情心。「故令」等同也。凡於今文解其「真實」有二重釋：一者因中行道真實，二者凡所施為趣求也。初兆載行，次以彼行施眾生故，眾生行之，契當如來因中願故，是非凡夫所發之心，並為如來利他之心，是故欲生歸佛不用自力虛假雜毒之善。施為、趣求配當二利，施為利他，趣求自利。是常義也。今有文點，施為名目不依用之，凡所施者是如來施，佛是能施。為趣求者是約行者，佛道趣求，是則對佛眾生所施，是以如來施與之行，即為 眾生趣求之行。能所雖異，俱是如來利他行，故謂之真實。言「亦皆」者，上因位行即今所施，上云佛行，今云所施，能施佛行、所施行體共是真實，故云「亦」也。「又真」等者，重釋真實，於中有三：一者總就捨惡修善解真實義，二就三業別明欣厭，三就善惡結真實義。其文易見。

問：標有二種，不釋利他真實，云何？

答：學者雖存種種之義，且依當流一義意者。上來所言所施真實，趣求真實今所標之利他真實，故別不解。今所言之自利真實，是明尋常真實之相，是則機有上中下差，若其上機上安心上有此所為，如虎戴角。 但此行儀難通諸機，縱不如此，契上利他真實之相，有歸佛心亦得往生，煩惱賊害下機專為正機故也。「不簡」等者，下私解釋，引《涅槃經》明其內外明暗之義，可待其解。

◎二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。

次釋深心中，「二者」等者，是牒經文。「言深」等者，明能信相。「亦有」等者，顯所信事，是則機法二種 信心。「無有」等者，正明不論有善、無善，不假自功，出離偏在他力。聖道諸教盛談生佛一如之理，今教依知自力無功，偏歸佛力，依之此信 殊最要也。「無疑」等者，若不生者不取正覺，正覺既成，故云「無疑」。即得往生住不退轉一念無誤，故云「無慮」。

◎又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證讚彼佛依 正二報，使人忻慕。

又有二釋，初「又決定深信」等者，是依《觀經》信釋迦說。

◎又決定深信《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。 

次「又決定深信」等者，依《彌陀經》信諸佛證，即是明信三經， 具足信心決了。

◎又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依 行，佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

「又深」等者，於此文中至「佛弟子」，明依三經如此信者，信順二尊及諸佛意，即得自利。

◎又一切行者，但能依此經深信行者，必不悞眾生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故，除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓，此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了，雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言如是如是； 若不可佛意者，即言汝等所說是義不如是。不印者即同無記無利無益之語，佛印可者即隨順佛之正教，若佛所有言說即是正教正義正行正解正業正智，若多若少，眾不問菩薩人天等，定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也，應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專註奉行，不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。（乃至）「又一切」下明利他德。「若佛」等者，了教、不了經論釋義其說不同，各以有義，今就分滿明其不了、了義之別。

言「乃至」者，自「又深心深信」者下四十餘行，是除四重難破文中，初之三重及四重初，是依佛語驗道同義。縱雖報佛化佛之說，違今佛說，敢不依信，是極成理，故除三重出第四重肝要之文，其理為足， 故省略耳。

◎釋迦指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已後定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同體大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化，即《彌陀經》中說釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說所讚所證，一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。是故一佛所說即一切佛同證誠其事也，此名「就人立信」 也。（乃至）「釋迦」等者，此文以下是引教證，其文有四，初二文者釋迦讚勸，次二文者諸佛讚勸。「此名就人立信」等者，

問：所言人者指何人耶？

答：解有二義。一義云：不受四重難破之意，還就其難猶增信心，故言人者指彼別解異學人也。一義云：不信因位不了之說，偏信佛智決了之語，永除疑殆，建立信心。若依此義，以佛為人，是為能說之人故也。言「乃至」者，「就行」已下六行餘也。雖標二行，雖舉五種，非立信行，是故除也。今為顯明立信正意在正定業所引「又就」以下文也。

◎又就此正中復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等， 即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善，悉名雜行。（乃至）眾名疎雜之行也，故名深心。

「一心」等者，總勸常念相續之相。「行住」等者，別明他力相續之德，但就「念念不捨者」句有其二義，一義云：此釋行者用心意樂，速拋眾事，一心可勵稱名義也。一義云：凡夫行者此義難得，一食之間猶有其間，一期念念爭獲相續。既歸佛願，機法一體，能所不二，自有不行而行之理，故言「不捨」。非機策勵，是法德也。依當流意，後義為本。次「乃至」者，是判正助二行得失二行餘也，於正行中，上分正助，以其稱名為正定業嘆順佛願，故正行德是其最要，故今略之。次雜行失，義趣雖區名疎雜行，其義可足，故略中間引結文也。

◎三者迴向發願心。（乃至）又迴向發願生者，必須決定真實心中迴向，願作得生想，此心深信，由若金剛，不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心投正直進不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。次解迴向發願心中，「三者」等者，亦牒經文。先釋此心有二種意，自言「迴向」至「願心也」五行餘者，回因向果，今言「乃至」所略是也，是約自力，故且除之。今之所引「又迴向」下至「大益也」，迴思向道，是約他力明證得義。

◎問曰：若有解行不同邪雜人等來相惑亂，或說種種疑難，導不得往生，或云：汝等眾生，曠劫已來及以今生身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡，然此等之罪繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？

◎答曰：諸佛教行數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。譬如世間人，眼可見可信者，如明能破暗，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事悉名待對之法。即目可見千差萬別，何況佛法不思議之力，豈無種種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一 門者，即入一解脫智慧門也，為（定也、用也、彼也、作也、是也、相也）此隨緣起行，各求解脫，汝何以乃將非有緣之要行障惑於我，然我之所愛即是我有緣之行，即非汝所求，汝之所愛即是汝有緣之行，亦非我所求，是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也；若欲學行者，必籍有緣之法，少用功勞多得益也。「問曰」已下至「得益也」，是問答也。

問：今此問答與深心中所致問答有何別耶？

答：上約無有出離之緣之機言之，故就凡夫難生之義有其四重問答之釋；今問一生修福念佛難消過現三業惡業，答明佛力不思議益。上下 問答差異在斯。「諸佛」等者，先為對治疑者偏見，述於佛教有多門也。「譬如」等者，是舉世間淺近事相，況彼佛力難思之益。「隨出」等者，是明所治八萬四千塵勞門中，出其一門即能遂出餘煩惱門。「隨入」等者，是明能治八萬四千解脫門中，入其一門即能遂入餘解脫門。謂三毒中，若多貪人以無貪善治貪煩惱，然後自然治瞋與癡，多瞋多癡又以無瞋無癡善根對治，而後又治其餘，例以應知。「若欲學解」等者，明學可通初心究竟一切諸位。「若欲學行」等者，明行須依有緣之法，有緣法者意在念佛。

◎又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻守護信心，以防外邪異見之難，何者是也，譬如有人欲向西行，百千之里，忽然中路見有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺此人，怖死直走向西，忽然見此大河，即自念言：此河南北不見邊畔。中間見一白道，極是狹少，二岸相去雖近，何由可行，今日定死不疑。正欲到回，群賊惡獸漸漸來逼，正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我，正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖不復可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不勉死者，我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者但決定尋此道行，必無死難，若住即死。又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者回來，此道險惡不得過，必死不疑，我等眾無惡心相向。此人雖聞喚聲亦不回顧，一心直進念道而行，須臾即到西岸永離諸難，善友相見慶樂無已。此是喻也。

◎次合喻者。言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。言無人空迥澤者，即喻常隨惡友不值真善知識也。言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心也，乃由貪瞋強故即喻如水火，善心微故喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起能染汚善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，即喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解別行惡見人等妄說見解迭相惑亂及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。 言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫淪回迷倒，自纏無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方，又籍彌陀悲心招喚，今信 順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。「又白」以下是明譬喻，言此譬喻，或云二河譬喻，或云守護心釋。於中有二：初標、次說。說中亦三：喻、合、結也。一一文義不能具述。

◎又一切行者行住坐臥三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名「迴向發願心」。

◎又言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生， 亦名「迴向」也。

「又言」等者，重釋迴向，斯乃還相迴向意也。

◎三心既具，無行不成，願行既成，若不生者無有是處也。又此三心亦通攝定善之義。應知。（已上）

「三心」已下是總結文，此有二意。一云：三心廣亘萬善諸行義也，依之言之，若具三心，諸行皆成。《選擇集》（卷上）云「總而言之通諸行 法」，即其意也。一云：今此三心是約念佛，一往雖有通諸行邊據實論之，自力諸行作業難成，輒不可云「願行既成」。又得往生偏是他力念佛之利益也，若約諸行，即不可云「若不生者」，故今所言具三心者，即成正業必得往益之宗旨也。同（《選擇集》卷上意）次句云「別而言之在念佛行」， 是其義也。

問：二義之中以何為正？

答：依當流意，後義為本。「又此」等者，若依廣通諸行義者，顯不限散，亦通定善。凡於三心有其二意，初義是約定散諸機自力各別發心之義，後義是約如來利他他力成就佛願利益。三心大綱只示一端。

◎又（般舟讚）云：敬白一切往生知識等，大須慚愧，釋迦如來實是慈 悲父母，種種方便發起我等無上信心。（已上）

次所引文。「敬白」等者，《般舟讚》序最初文也。所言三心，此非凡夫發起之心，偏在如來利他善巧。又依釋尊種種方便，發起我等無上信心，是則東岸西岸發遣招喚義也，為顯此義，今引此文。

◎《貞元新定釋教目錄》卷第十一云：「《集諸經禮懺儀》，大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准貞元十五年十月二十三日，勘編入云云。《懺儀》上卷智昇依諸經造懺儀中，依《觀經》引善導禮懺日中時禮，下卷者比丘善導集記云云。依彼《懺儀》鈔要文云：二者深心，即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。（乃至）其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一心，皆當得生彼。」（抄出）

次所引文。

問：上第二卷已引今文，何重出耶？

答：雖為同文，所用既異，是故重引。所以前卷就行引之，「及稱名號下至十聲一聲等」也。當卷之中就信引之，或云「即是真實信心」，或云「信知彌陀本弘誓願」， 或云「乃至一念無有疑心」等也。凡如此鈔或經釋文成譬喻等，就其所用重所引用，非無其例，如彼《要集》住水寶珠之譬，雖有廣略，再以出之。又觀察門總相雜略兩觀，同舉「光明徧照十方世界念佛眾生攝取不捨」之文，私釋同載「七百五俱胝六百萬光明之計校」等是也。「其有得聞」等者，《大經》流通文意。「歡喜至一念」者，是顯信心貌也，是故此次出之。

◎《往生要集》（卷上末）云：「〈入法界品〉言：譬如有人得不可壞藥，一切怨敵不得其便，菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心不可壞法藥，一切煩惱諸魔怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶珠瓔珞其身，入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠，入生死海而不沈沒。譬如金剛， 於百千劫處於水中，而爛壞亦無異變。菩提之心亦復如是，於無量劫處生死中諸煩惱業，不能斷滅，亦無損減。」（已上）

次《要集》文，上卷釋也。大文第四正修念佛作願門中，明菩提心行相文也。前後所舉有多譬喻，今出其二。前卷所出波利質多樹之譬喻，即其類也。

◎又（《往生要集》卷中本）云：「我亦在彼攝取之中，煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。」（已上）

次所引釋，中卷初文。同觀察門分以為三：一別相觀，二總相觀，三雜略觀，今釋第三雜略觀文。依真身觀「光明徧照十方世界念佛眾生攝取不捨」之意釋之。經文雖在定善文中，是顯稱名念佛利益，彼《疏》（定善義）釋云：唯標專念名號得生，廣引三經成名號義。今釋又同，此文雖在觀察門中，明念佛益，准彼應知。

◎爾者，若行若信，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就，非無因他因有也。可知。

次私御釋。「爾者」等者，總結上來諸文。皆顯如來迴向成就義耳。

◎問：如來本願已發至心信樂欲生誓，何以故《論》主言一心也？ 

◎答：愚鈍眾生解了為令易，彌陀如來雖發三心，涅槃真因唯以信 心，是故《論》主合三為一歟。

◎私窺三心字訓，三即合一。其意何者？言至心者，至者，即是真 也、實也、誠也。心者，即是種也、實也。言信樂者，信者，即是 真也、實也、誠也、滿也、極也、成也、用也、重也、審也、驗也、宣也、忠也。樂者，即是欲也、願也、愛也、悅也、歡也、喜也、賀也、慶也。言欲生者，欲者即是願也，樂也，覺也，知也。生者，即是成也、作（則羅反、則落反、藏落反，為也、起也、行也、始也、役也、生也）也、為也、興也。

◎明知：至心即是真實誠種之心，故疑蓋無雜也；信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜也；欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，大悲迴向之心，故疑蓋無雜也。

◎今按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜。真知：疑蓋無間雜故，是名信樂。信樂即是一心，一心即是真實信心，是故《論》主建言「一心」也，應知。

次有二重問答之中，初問答者，廣舉字訓明成三心一心之義，字訓未悉勘得本文，博覽宏才，可仰可信。

◎又問：如字訓，《論》主意以三為一義，其理雖可然，為愚惡眾生阿彌陀如來已發三心願，云何思念也？

◎答：佛意難測。雖然，竊推斯心，一切群生海，自從無始已來，乃至今日至今時，穢惡汚染無清淨心，虛假諂偽無真實心。是以如來悲憫一切苦惱眾生海，於不可思議兆載永劫行菩薩行時，三業所修，一念一剎那，無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，成就圓融無礙不可思議不可稱不可說至德。以如來至心迴施諸有一切煩惱惡業邪智群生海，則是彰利他真心，故疑蓋無雜。斯至心則是至德尊號為其體也。次問答者，明此三心更非凡夫發起之心，如來迴向成就之故，得此信心，是故名為真實心也。

◎是以《大經》言：「不生欲覺瞋覺害覺，不超欲想瞋想害想，不著色聲香味之法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦，專求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。」（已上）

次答言下解「至心」中所引《大經》上卷文者，是說法藏菩薩因中所修之行，皆為眾生得脫之因，大悲迴向成就之相。「不生」等者，明離煩惱，就此有二：初明自行，次明利他。明自行中又有四事。今文以下六句明離煩惱因緣。「不生」等者，淨影師（《大經義疏》卷上）云：「覺有八種，如地持說。一是欲覺，思財思色；二是瞋覺，亦名恚覺，思欲瞋他；三者害覺，亦名惱覺，於他人所念欲加害；四者親覺，追憶親緣；五國土覺，念世安危；六不死覺，謂身不死廣集資生；七族姓覺，念氏族下；八輕誣覺，念陵他人。此八種中，初三過重，為是偏舉。」（已上）

「欲想」等者，又同師（《大經義疏》卷上）云：「不起欲想、瞋想、害想，重復顯之。」（已上）

憬興師（《述文贊》卷中）云：「今即三覺之因如次三想，取境分齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺， 不損物命故不生害覺。三覺不生，必絕三想。」（已上）

「不著」等者，又同師（《述文贊》卷中）云：「內因既離，外緣斯止， 故云不著。」（已上）

「忍力成就」以下二句明法對治。同師（《述文贊》卷中）云：「忍力者，安受苦耐怨害察法忍也。以此忍力能忍損惱，故離三覺三想。」（已上）

「少欲」等者，法位師云：「於未來不多求名少欲，於現在希望滿名知足。」（已上）

「無染恚癡」者明離煩惱體，煩惱體者即是三毒，謂貪瞋癡，又婬怒癡。故法位云：「無染恚癡者絕三毒。」（已上）

又義寂師引《般若》云：「菩薩遠離婬怒癡，婬怒癡不可見故，是名遠離婬怒癡。」（已上）

「三昧」等者，依淨影意，三昧約止，智慧約觀。常寂云：「深無礙云勝，無有虛偽以下四句是明化他。」淨影、憬興同約三業，故淨影（《大經義疏》卷下）云：「無有諂曲明離心過，言和顏者明離身過，愛語先問明 離口過。」（已上）

「勇猛」之下明修善法，於中有三，初之四句明無間修，「恭敬三寶」以下六句明恭敬修，「住空」已下行成修禮，但今所引至恭敬修，除第三也。 

◎《無量壽如來會》（卷上）言：「佛告阿難：彼法處比丘，於世間自在王如來及諸天人魔梵沙門婆羅門等前，廣發如是大弘誓，皆已成就，世間希有。發是願已，如實安住，種種功德具足，莊嚴威德廣 大清淨佛土，修習如是菩薩行時，經於無量無數不可思議無有等等億那由他百千劫內，初未曾起貪瞋及癡欲害恚想，不起色聲香味觸想。於諸眾生，常樂愛敬，猶如親屬。（乃至）其性調順，無有暴惡，於諸有情，常懷慈忍心，不詐諂亦無懈怠，善言策進，求諸白法，普為群生勇猛無退，利益世間，大願圓滿。」（略出）

次《無量壽如來會》文，文言聊異，意同《大經》。言「法處」者，即是法藏。「世間自在王如來」者，即世自在王佛是也。「間」字有無兩經異耳。

問：釋「至心」中引兩經文，是何意耶？

答：如來至心為真實心，以其真心迴施眾生。說佛因中真實心相，又說迴施功德之義，此等經說共以分明，故引之也。

 

◎光明寺和尚（散善義）云：「欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。（乃至）不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。」（抄要）次所引文，《觀經義》（散善義）釋。

問：今文在前，何重引耶？

答：就其當要，不憚重引。子細述上，今又同前。況存廣略，非無異歟。謂上所引三心總釋，不加私釋；今別自解三心之義，其中粗引本文之言，不及廣博，是與前異。

◎爾者，大聖真言，宗師釋義，信知：斯心則是不可思議不可稱不可說一乘大智願海迴向利益他之真實心，是名「至心」。

◎既言真實，言真實者，《涅槃經》（北本卷一三、南本卷一二）言：「實諦 者，一道清淨無有二也，言真實者即是如來，如來者即是真實，真實者即是虛空，虛空者即是真實，真實者即是佛性，佛性者即是真實。」（已上）

問：引《涅槃經》證何事耶？

答：真實心者，如來之意，不關眾生。為證此義引此文也。

◎釋（散善義）云：「不簡內外明暗，內外者，內者即是出世，外者即是世間；明暗者，明者即是出世，暗者即是世間。又復明者即智明，暗者即 無明也。

◎《涅槃經》（北本卷三八、南本卷三四）言：「暗即世間，明即出世；暗即無明，明即智明。」（已上）

「釋云不簡明暗」等者，是又同依《涅槃經》說，解其內外明暗之義。彌陀妙果，無上涅槃，念佛即是涅槃之門，是故雖說聖道教理，悉有佛性如來常住甚深極理，唯是彌陀如來果德。聖人賢慮，並存此義，仰可依信，勿懷疑慮。

◎次言「信樂」者，則是如來滿足大悲圓融無礙信心海，是故疑蓋

無有間雜，故名信樂，即以利他迴向之至心為信樂體也。然從無始已來，一切群生海，流轉無明海，沈迷諸有輪，係縛眾苦輪，無清淨信樂，法爾無真實信樂，是以無上功德難叵值遇，最勝淨信難叵獲得。一切凡小一切時中，貪愛之心常能汚善心，瞋憎之心常能燒 法財，急作急修如灸頭然，眾名雜毒雜修之善，亦名虛假諂偽之行，不名真實業也。以此虛假雜毒之善，欲生無量光明土，此必不可也。何以故？正由如來行菩薩行時，三業所修，乃至一念一剎那，疑蓋無雜，斯心者即如來大悲心故，必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群生海，以無礙廣大淨信迴施諸有海，是名利他真實信心。次信樂中，「即以利他迴向」等者，

問：至心、信樂、欲生三信其相各別，何釋至心為信樂體？又「貪愛之心常能」等者是迴向心之譬喻也，又下或云「急作急修」，或云「眾名雜毒」等者，至誠心釋，何猥混亂三心解釋？

答：開為三信，合為一心，仍有三心一異之義，是故為標三心即是 一心之義，故綺三信彼此之文所被釋也。 

◎本願信心願成就文：經（《大經》卷下）言：「諸有眾生，聞其名號， 信心歡喜，乃至一念。」（已上）又（《如來會》卷下）言：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，能發一念淨信歡喜愛樂。」（已上）

次之所引二文之中，後文雖為異譯經說，如前卷述，依梵本同言「又云」歟。

◎《涅槃經》（北本卷三一、南本卷三〇）言：「善男子！大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形，一切眾生畢定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來，大喜大捨名為佛性。何以故？菩薩摩訶薩，若不能捨二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生畢當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。大喜大捨者即是佛性，佛性者即是如來，佛性者名大信心。何以故？以信心故，以菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切眾生畢定當得大信心故，是故說言一切畢生悉有佛性，大信心者即是佛性，佛性者即是如來，佛性者名一子地。何以故？以一子地因緣故，菩薩則於一切眾生得平等心，一切眾生畢定當得一子地故，是故說言一切眾生悉有佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是如來。」（已上）

次《涅槃經》，文有三段。就初文中，云「佛性者名大信心」，又下說云「大信心者即是佛性」，其大信心即是如來迴向利他信心，此是證得往生必至涅槃之真因也。一切依此他力往生清閑一道咸皆可顯凡聖齊圓之妙理故。一切眾生悉有佛性，其佛性者即今信心，深得此義，引用此文。一子地者，初歡喜地，安養報土眾生生者皆是阿毘跋致之位，往生之人即登初地，證悟無生，涅槃醒醐真常之說潛契其義。

◎又（北本卷三五、南本卷三二）言：「或說阿耨多羅三藐三菩提信心為因，是菩提因雖復無量，若說信心則已攝盡。」（已上）

次所引文，菩提妙果信心為因，又顯淨土真實信心。

◎又（北本卷三六、南本卷三二）言：「信復有二種：一從聞生，二從思生。是人信心從聞而生，不從思生，是故名為信不具足。復有二種：一 信有道，二信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是名為信不具足。」（已上抄出）後所引文，此有二重，共明信不具足之義，翻此可知信心具足。故案文意，上就聞思所生解信具不之義，信心若從思生，可名信心具足。下文意者，就所得道與能得人解具不義，又若信有得道之人，名之應言 信心具足。

◎《華嚴經》（晉譯卷六〇）言：「聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道，與諸如來等。」

◎又（唐譯《華嚴經》卷六〇）言：「如來能永斷，一切眾生疑。隨其心所樂，普皆令滿足。」

次《華嚴經》，又有三段，初有五言一四句偈。

問：引此經文有何要乎？

答：今經文意粗會歡喜信樂之說，又順無疑無慮之信，是故為助歡喜信樂深信之義，被引之歟。但雖彰灼不說彌陀淨土利生，其意潛通。又天台云：「初後佛慧圓頓義齊。」（已上）

《華嚴》之意又不可違，隨而普賢十願之意，所勸專在安養往詣。依此等意，《法華》、《華嚴》以下諸經皆隱顯彼彌陀利生，上人深解一代諸教，皆顯彌陀大悲利益，得此等意，可見諸文。

◎又（唐譯《華嚴經》卷一四）言：「 信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流， 

開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。

信能惠施心無恡，信能歡喜入佛法。信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，

信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難。

信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，信能生長菩提樹。 信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得。（乃至）

若常信奉於諸佛，則能興集大供養。若能興集大供養，彼人信佛不思議。若常信奉於尊法，

則聞佛法無厭足。若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉。

若得信心不退轉，彼人信力無能動。若得信力無能動，則得諸根淨明利。若得諸根淨明利，

則得親近善知識。若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力。

若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則為諸佛所護念。若為諸佛所護念，

則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德。若能勤修佛功德，則能生在如來家。

若得生在如來家，則善修行巧方便。若善修行巧方便，則得信樂心清淨。若得信樂心清淨，

則得增上最勝心。若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍。

若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。若能如法供養佛，則能念佛心不動。若能念佛心不動，

則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住。若見如來體常住，則能知法永不滅。

若能知法永不滅，得得辨才無障礙。若得辨才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，

則能慈愍度眾生。若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法。

若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。若能捨離有為過，則離憍慢及放逸。若離憍慢及放逸，

則能兼利一切眾。若能兼利一切眾，則處生死無疲厭。」(略抄)後所引文，此有七言四十七行九十四句。所舉偈頌句數雖多，信為根本，皆嘆其德，今引此文，其意在斯。但諸句中雖有所嘆非其信心，展轉勝利並為信功。一一句義其意可見。

◎《論註》（卷下）曰：「名如實修行相應，是故論主建言我一心。」（已上） 

◎又（《論註》卷下）言：「經始稱如是，彰信為能入。」（已上）

次《論註》文，文言雖少，此有二段，二文共是下卷釋也，其中上 文讚歎門釋，下文末後結文而已。

◎次言「欲生」者，則是如來招喚諸有群生之勅命，即以真實信樂為欲生體也，誠是非大小凡聖定散自力之迴向，故名不迴向也。然微塵界有情，流轉煩惱海，漂沒生死海，無真實迴向心，無清淨迴向心。是故如來矜哀一切苦惱群生海，行菩薩行時，三業所修乃至一念一剎那，迴向心為首，得成就大悲心故，以利他真實欲生心迴施諸有海，欲生即是迴向心，斯則大悲心，故疑蓋無雜。

◎是以本願欲生心成就文，經（《大經》卷下）言：「至心迴向，願生彼 國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」（已上）

◎又（《如來會》卷下）言：「愛樂所有善根迴向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間，誹謗正法及謗聖 者。」（已上）

次願成就文，此非全文，次所引文，文言如前。 

◎《淨土論》（《論注》卷下）曰：「云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心故。迴向有二種相，一者往相，二 者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海，是故言迴向為首得成就大悲心故。」（已上）

次《淨土論》（論注），此有三段。初文引在第二卷中，但「還相者」 以下釋文今引加之。於中自初至「悲心故」，是本《論》文，「迴向」以 下是註釋也。

◎又（《論注》卷下）云：「淨入願心者，《論》曰：又向說觀察莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就，此三種成就願心莊嚴，應知。應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。」（已上）

次所引文，下卷十重解義分中第四淨入願心釋也。「又向說下」至云「應知」，是本《論》文，「應知者」下又註釋也。言「淨入願心」者，淨者三種莊嚴，其體無漏，即是果淨。言入意者，酬入因位願心義也，願心即四十八願，體亦無漏，即是因淨。六八願心其因淨故，三種莊嚴其果亦淨。

◎又《論》（淨土論）曰：「出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地。以本願力迴向故，是名出第五門。」（已上）

後所引文，同第十重利行滿足本《論》文也，此文註釋在第二卷重釋之初，故就彼文加愚解訖。

◎光明寺和尚（散善義）云：「又迴向發願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生相，此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進，不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。」（已上）

次所引文迴向心釋，在上所引三心釋中，上者總引，廣亘三心。今 者別引，限迴向心。

◎真知：二河譬喻中言「白道四五寸�