《安心決定鈔》
作者不詳，約1270-1338年間的作品，蓮如上人極為讚譽本書。
關於本書的作者，眾說紛紜。
1：淨土真宗之行者，當先領解本願之生起也。
弘誓雖有四十八，以第十八願為本意，餘之四十七者，為令信此願也。
2：此願，往生禮讚（善導大師）云： 「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
3：此文之意者：「若我成就十方眾生之願行，令得往生者，我亦成佛。若不得往生者，我不取正覺。」
故佛之成正覺者，當依我等之往生與不往生而定也。
4：然則，在十方眾生未得往生之前，成正覺者，於理不合也。
然，佛已代眾生圓滿願行，成就我等之往生。
5：圓滿十方眾生之願行，成就往生之時，成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺。
故佛之正覺之外，無凡夫之往生。
6：十方眾生之往生成就之時，佛亦成正覺故，佛之正覺與我等之往生同時成就也。
7：從佛之方雖已成就機之往生，而眾生知此理不同故，有已往生之人，亦有今往生之人，亦有當往生之人。
在機雖三世不同，然於彌陀代眾生成就之正覺一念之外，不須更從機加添毫釐之事也。
8：譬如：日出剎那，十方之闇皆霽晴。月出之時，法界之水同影現。月出而影宿於水，日出而闇不得不晴。
故當思日之出未出，不可疑闇之晴未晴。
當分別佛之正覺成未成，不可疑凡夫之往生得未得。
誓眾生若不往生者不成佛之法藏比丘，成佛於今十劫，已從佛體成就之往生，我等陋拙，迄今不知，而徒受流輪也。
9：故般舟讚（善導大師）云：「大須慚愧，釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」
慚愧二字，釋為慚於天，愧於人，亦釋為慚於自，愧於他。
10：何事故云：大須慚愧者。
彌陀兆載永劫之間，代無善之凡夫勉勵願行。
釋尊自五百塵點劫之昔，八千返出現於世，欲令我等知此不可思議之誓願，而至今不聞，故云大須慚愧也。
11：若依機所修之大小乘行者，法雖妙而機所不及故，亦得言力不足。
今之他力願行者，行則勵於佛體，功則讓於無善之我等，及謗法闡提之機，與法滅百歲之機，無不成就往生之功德也。慇懃告知此理而不信不知，故云大須慚愧也。
12：三千大千世界，無芥子許之地，不是釋尊捨身命處。
此皆欲令不信他力之我等發起信心，而代修難行苦行，結緣累劫也。然不知此廣大悲願，故云大須慚愧也。
13：欲顯此意，故釋云：「以種種方便，發起我等無上信心。」言無上信心者，即是他力之三信也。
次言：「說種種方便，教門非一。」者，諸經隨機之得益也。
凡夫若無所辨別，則難得他力之信心。
然，聞自力難成時，則能信他力之易行；聞聖道難行時，亦能信淨土之易行也。
14：蓋，從佛方已成就毫無困難之往生，我等被煩惱所狂失，久沉流轉，而不信受不思議之佛智。
故三世眾生歸命之念，亦歸正覺之一念。
十方有情稱念之心，亦歸正覺之一念。
更無一稱一念止於機也。
15：名體不二之弘願之行故，名號即是正覺之全體。
正覺之體故，即是十方眾生往生之體。
往生之體故，我等之願行無不具足。
16：故玄義分云：「今此觀經中，十聲稱佛，即有十願十行具足。
云何具足：言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。
言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故。必得往生。」
17：於下品下生失念之稱念，具足願行者，當知非機之願行，正是法藏菩薩五劫兆載之願行，成就凡夫之願行故也。
18：領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云三心，亦說三信，亦言信心也。
阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故，現於口業而言 南無阿彌陀佛。
故領解亦不止於機，領解則歸佛願之體。
名號亦不止於機，稱則頓歸弘願。
故淨土法門者，不出詳細領解第十八願之外也。
19：釋(善導大師觀經疏)云：「如無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」
又釋云：「此經定散文中，唯標專念彌陀名號得生，三經唯顯此願也」。
20：言領解第十八願者，即是領解名號。
領解名號者，即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，而先於機成就往生之刻，以十方眾生之往生為正覺之體也。
21：故念佛行者，若聞名號，當作是念：「噫！我往生早已成就。
誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。」
又禮拜阿彌陀佛之尊像，當作是念：「噫！我往生早已成就。
誓十方眾生若不生者，不取正覺之法藏薩埵，成正覺之尊形故。」
又聞極樂之名，當作是念：「噫！我往生之處早已成就。
誓眾生不生者，不取正覺之法藏比丘，成正覺而成就之極樂故。」
言機者，於佛法世法無此二種善根，唯知作惡之機。
從佛體成就恆河沙數之功德故，為使如我等愚癡惡見之眾生得樂之極故，言極樂也。
22：雖然信本願稱念名號，以為他方外佛之功德，於名號不下功夫，則不遂往生等者，真實可悲之事也。
23：若發起「佛已成就我等往生之相，言 南無阿彌陀佛」之信心者，佛體即是我等往生之行故，一聲之處，往生決定也。
當領解，聞阿彌陀佛之名號，頓知是我之往生，我之往生即是佛之正覺也。
阿彌陀佛已成正覺，或未成正覺，雖猶可疑，不可疑我之往生已成就或未成就。
若有一眾生不得往生者，佛則決定不成正覺故。
24：知此處，即謂領解第十八願也。
25：真實欲往生淨土者，眾生自身本應發願勵行。
然今之願行，勵於菩薩之處，感果，成在我等之身，是超異世間、出世間因果之理，故和尚﹝善導大師﹞讚此云：「別異之弘願」也。
26：代眾生成就之願行，常沒之眾生為先，而及於善人。
若一眾生有所不及者，大悲之願則不得滿足。
每一眾生之機成就願行之時，佛始成正覺，凡夫藉得往生也。
27：誓如此不可思議之名號，言「若有不聞者，不取正覺」。
我等已聞阿彌陀佛之名號，可知我等之往生已然成就。
言「聞」者，非貿然而聞，聞本願他力之不思議而無疑，謂之「聞」也。
得聞名號，亦從本願成就而聞，一向他力也。
緃然成就凡夫之往生，若不聞其願成就之名號者，安知其願已成就耶！
28：故聞名號，拜佛像，不聞做為我成就往生之名號，不想做誓不能度盡我等，則不成佛之法藏誓願不虛，而成正覺之尊像者，則聞如不聞，見如不見矣。
29：平等覺經云：「聞說淨土法門，歡喜踴躍，身毛欲豎」者，非漫然之歡喜。
「我雖欲勵出離之行，然無道心，亦無智慧，缺於知目行足之人，唯沉三惡火坑之身，然今願行皆從佛體成就，而成就機法一體之正覺。」作此想故，歡喜之餘欲踴躍也。
大經所云：「爾時聞一念」與「聞名歡喜讚」者，即同此意也。
非遣去他所，見聞頓知是我往生已成就之名號，是我往生已成之尊形，謂聞名號見佛像。
領解此理，謂信知本願也。
30：於念佛三昧，信心決定之人，應思：「自身亦是，南無阿彌陀佛，自心亦是，南無阿彌陀佛。」
31：人身以四大和合而成，於小乘言，極微所成。
碎身至於極微見之，報佛之功德無所不染，然則，機法一體之身，亦是 南無阿彌陀佛。
32：於心者，煩惱隨煩惱具足，剎那剎那生滅。
扯破此心剎那觀之，彌陀之願行無所不遍故，機法一體，而心亦是 南無阿彌陀佛。
33：彌陀之大悲心中，充滿彼常沒之眾生故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
我等迷倒之心內，遍滿法界身佛之功德故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
34：淨土之依正二報亦然。
依報者，寶樹之一葉，亦無不為極惡之我等故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
正報者，自眉間白毫相，至於千輻輪之足底，皆是圓滿常沒眾生願行之尊相故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。
35：我等色心二法及三業四威儀，報佛之功德無所不至故，南無之機與阿彌陀佛片刻亦不離，念念皆是南無阿彌陀佛。
然則，出息入息，無時離佛之功德故，皆是南無阿彌陀佛之體也。
36：縳日羅冒地尊者，常作水觀故，被心力所引，而身亦變成池水。
當知，若染其法，色心二法亦還成其法也。
37：領解念佛三昧，心身亦還成 南無阿彌陀佛。
其領解現於口業之時，稱念 南無阿彌陀佛，是至真至美之弘願念佛也。
38：言念佛者，不限於口稱 南無阿隬陀佛。
阿隬陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即已成入於南無歸命之機，如此發起信心，謂之念佛也。
領解此意，現於口業，言 南無阿彌陀佛也。
39：此佛之心者，以大慈悲為本故，以度愚鈍眾生為先故，稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故，雖淺識平信之人，稱念亦得往生也。
然下根之凡夫故，漫然平信亦不可得，聞開其理之時，方始發起信心也。
40：雖念佛不得往生者，曇鸞亦釋云：「與名義不相應故」也。
41：言與名義相應者，思以阿彌陀佛之功德力，我等方得往生而稱念也。
領解之信心現於語言，故以善解 南無阿彌陀佛六字，言三心也。
故思佛之功德，必至成入我身，而口稱 南無阿彌陀佛，即是三心具足之念佛也。
42：自力念佛之人者，將佛去除置於西方，以我自身為白白之凡夫，有時亦想佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。
道心稍起之時往生亦覺近，念佛之心亦倦，道心亦冷之時，往生亦極不定矣。
於凡夫之心，發道心亦稀故，常為往生不定之身，待至臨終無決定心故，口雖時時稱名號，實難可靠之往生也。
43：似宮仕之時得見參主人，故但想如何方適合佛意而追從於佛，欲承蒙往生之恩；如此想法，機之安心與佛之大悲各別隔離，是常與佛生疏之身也。
如此分齊，往生是極不定也。
44：言念佛三昧者，報佛彌陀之大悲願行，本來入於在迷眾生之心想中，而不知；今信知，是從佛來成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺也。
願行皆從佛體來成就，故言拜之手、稱之口、信之心，皆是他力也。
45：故顯機法一體之念佛三昧，於第八觀云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」
善導釋此云：「言法界者，是所化境，即眾生界也。」
46：不言定散之眾生，不論道心之眾生，以法界之眾生為所化。言法界者是所化境，釋為眾生界者是也。
言正由心到故，身亦隨到者，彌陀身心之功德，滿入眾生身心之中，故說入一切眾生心想中。
以信此言，念佛眾生也。
47：又於真身觀釋云：「念佛眾生之三業，與彌陀如來之三業，不相捨離。」
48：佛之正覺因眾生之往生而成就，眾生之往生因佛之正覺而成就故，眾生之三業與佛之三業，全是一體也。
49：佛之正覺之外，無眾生之往生。
聞知，或願或行，皆從佛體來成就，而言念佛眾生。
以此信心，顯於口業，言南無阿彌陀佛。
50：故已成為念佛行者，則如何想欲離於佛，亦不能離開微塵之隔也。
51：從佛之方成就機法一體之 南無阿彌陀佛之正覺故，雖是無知無識下下品之失念稱名，亦得往生者，非稱時始得往生，是稱現本來為極惡之機成就之往生也。
52：又，大經云：「三寶滅盡之眾生，三寶之名字尚且不明之機，稱一念亦得往生者，亦非稱時始得往生，是從佛體成就之願行所熏修，顯現於一聲稱佛之處，成就往生之一大事也。」
53：如此領解者，我等雖今日今時得遂往生，非是我心之賢明，能稱念佛，能信他力之心功，是勇猛精進修行之佛之功德，於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處而顯現引入也。
54：覺體之功德，雖同時成就於十方眾生之身上，而有昨日顯現之人，亦有今日顯現之人，已今當三世之往生雖然不同，弘願正因之顯現引入故，佛之願行之外，不要在機上別加一個信心與一個行也。
55：言念佛者念此理，言行者歡喜此而恭敬稱禮念。
故佛之正覺與眾生之行，一體不離也。
言親者尚疏，言近者尚遠。
當知於一體之中，論能念所念也。
56：往生論云：「如來淨華眾，正覺華化生。」以得他力之大信心人，言淨華眾也。此同於正覺華化生也。
57：言正覺華者，以眾生之往生為賭物，誓若不生者不取正覺之法藏菩薩，成就十方眾生之願行之時，成就機法一體之正覺之慈悲心，所顯現之心蓮華，言正覺華也。
58：以此於第七觀說為除苦惱法。於下下品說為來迎五逆眾生之蓮華也。
59：以佛心譬喻為蓮華者，因不被凡夫之煩惱汙泥所染之覺體故也。
60：言云何，從佛心之蓮華所生者。
61：曇鸞釋云：「同一念佛無別道故，遠通四海皆兄弟也。」
62：於善惡之機，九品之位雖殊異，皆憑他力之願行，同歸正覺之體不異故，言同一念佛無別道故也。
63：又先往生之人，亦歸他力之願行而往生。
後往生之人，亦歸正覺之一念而往生。
到心蓮華之中故，言四海皆兄弟也。
64：「見佛身者亦見佛心，言佛心者大慈悲是也。」
佛心湣念我等，徹入骨髓而染著。譬如，火起附著於炭，欲離而不可離。攝取之心光，照我等從身透髓。
心者，至於三毒之心，亦無不染佛功德之處。
65：機法本來一體之處，言 南無阿彌陀佛也。已發起此信心者，譬如，在口業稱佛，時稱時歇，亦可謂常念佛之眾生也。
66：三緣之中，口常身常之釋者此意也。
信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同一體，而佛長時修之功德，常顯現於眾生之身口意也。
67：又唐朝傅大士，是深悟大乘，亦通達外典之聖者。
其言云：「朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。」
此雖指聖道通途法門之真如理佛而言佛。
若從修得來會意者，毫不相違也。
被攝取心光所照護之行者，亦復如是。
「朝朝持報佛之功德而起，夜夜與彌陀之佛智而臥。」
68：佛之功德，疏而遠於機者將如何。
真如法性之理雖近，於不悟之機者，力所不及。
69：不要我力，亦不要我悟，久持他力之願行在身，而被無由之執心繫縳，歸來流轉之故鄉者，真實可悲歎之事也。
70：釋尊亦如何憐湣，往來娑婆八千返之無功。
彌陀亦如何悲嘆，難化能化之無驗乎。
71：若雖只有一人，得信此不思議之願行者，誠為報佛恩也。
故，安樂集云：「既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅。」誠哉此言。
以改自力之迷執，而轉信他力之處，釋言：「努力翻迷還本家」。
又釋言：「歸去來，魔鄉不可停。」
72：又法事讚云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」
73：此文之意者，極樂是無為無漏之界故，以有為有漏之雜善者恐難往生。
言唯歸無為無漏之念佛三昧，則方得往生無為無漏常住之報土也。
74：先言隨緣雜善者，是指自力之行也。
對佛法無真實之理解，亦無發起信心。
若我所親是律師，則言戒者於世為尊。
或為今生之祈願施作真言咒語者，結緣亦不虛，故以真言為尊之體態而被便宜所牽。
皆隨緣所修之善故，言隨緣雜善而被嫌棄也。
如此分齊者，譬始雖是念佛之行，自力之念佛者，等於隨緣雜善矣。
75：於尋常，人之所謂念佛者，但以心觀念淨土依正二報，口稱名號之時，方有念佛。
不稱不念之時，以謂無念佛。
如此分齊之念佛者，實難言無為常住之念佛，稱時即出，不稱即失者，真是轉變無常之念佛也。
76：無為者，無所作為也。
於小乘言三無為。其中言虛空無為者，譬喻虛空無失亦無始出，是天然之理也。
於大乘以真如法性等常住不變之理言無為也。
77：於序題門釋云：「法身常住比若虛空」亦是顯彼國常住之益也。
故以極樂言，無為常住之國者，不依凡夫之作為或失或出。
78：念佛三昧，亦復如是。非依眾生之稱念而出來，忘失即失去之法。當要詳細領解此理也。
79：凡言念佛者，憶念佛也。
憶念佛以大願業力所成就之功德，斬斷眾生之生死繫縳，令生不退之真實報土之理，而歸命之心乘本願者，眾生之三業皆靠上於佛體，登於佛果之正覺。
故今所言之念佛三昧者，我等雖稱禮念，並非自己之行，應當領解是「唯行阿彌陀佛之行」。
80：言本願者，五劫思惟之本願。
言業力者，兆載永劫之行業，乃至十劫正覺之後，佛果之萬德也。
此願行之功德者，偏為未來惡世無智之我等代替勤行，欲斷盡十方眾生每一身上之生死繫縳，引入不退之報土。此願行圓滿之時，成就機法一體之正覺也。
81：念此正覺之體，言念佛三昧；故更不可止於機之三業。
82：尋常由於機為者，當修斷生死繫縳之行，亦要作入報土之願行。
而今者，超修因感果之道理，是別異之弘願故，但體念佛以大願業力成就眾生往生之弘恩難得而歸命者，眾生之三業成為能乘，被載於上，彌陀之願力成為所乘，即成為我等可以往生報佛土之乘物也。
故歸命之心乘本願者，言三業皆靠上於佛體也。
83：佛之願行者，更非他事，一向是我等往生之願行之體故，佛果正覺之外，不論往生之行也。雖聞此理，尚以佛之正覺如公有物而置之，想如何發道心，亦淨其行，而期往生者，實為可悲之自力執心也。
佛之正覺即是成就眾生往生之體者，佛體即是往生之願行也。
此行，不是依眾生念不念之行，是故佛果之外，不論往生之行也。
84：以領解此正覺在心，言三心，亦言信心。
此機法一體之正覺者，名體不二故，在口稱言 南無阿彌陀佛。
85：故心信亦歸正覺之一念，口稱亦歸正覺之一念。
譬如雖稱千聲，亦不可出正覺之一念也。
又雖厭煩懈怠之時，不稱不念而過日夜，若他力之信心已乘於本願者，佛體即是長時修之行故，更為不絕不間斷之行體，故領解名號即是無為常住也。
言「阿彌陀佛者，即是其行」者，即此意也。
86：又今所言之念佛三昧者，在我等雖行稱禮念，亦非行自己之行，是唯行阿彌陀佛之行。
歸命之心乘本願，而三業皆乘佛體之上者，身亦非離佛之身，心亦非離佛之心。
謂雖在口念，亦是稱機法一體之正覺弘恩之難得，雖禮亦是禮他力之慈恩滿在我身之歡喜而禮故。
我等雖稱禮念，非是積機之功行，唯是行阿彌陀佛為凡夫所成之行也。
87：佛體無為無漏，依正無為無漏。
然者，名體不二故，名號亦是無為無漏也。
88：故還成念佛三昧，言令要「專復專」也。
專之字二重，先捨雜行而取正行，此是一重之專。
後擱助業而歸正定業，又是一重之專也。
又始之專者是一行，後之專者是一心。
以一行一心，言專復專也。
89：此正定業之體者，非是機之三業分齊之念佛，不問時節久近，不簡行住坐臥，攝取不捨之佛體，即是凡夫往生之正定業故。
名體不二故，名號亦是正定業也。
以還成此機法一體之 南無阿彌陀佛，言念佛三昧。
90：是故不依機之念不念，從佛之無礙智，成就機法一體故，名號即無為無漏。故顯此意言「極樂無為」也。
91：言念佛三昧者，非以機之念為本，是以念佛之大悲，攝取眾生為本。
92：佛之功德本來在眾生之處，成就機法一體故，言發起歸命之心，亦非始歸；是成就於機法一體之功德，浮出於眾生之意業也。
雖稱南無阿彌陀佛，亦非因稱而近於佛體，是機法一體正覺之功德，顯現於眾生之口業也。
信則歸於佛體，稱則歸於佛體也。
93：一、自力他力，日輪之喻。
想以自力欲往生者，如在暗夜以我眼欲見物，更無所達。受取日輪之光在眼，照見所緣之境者，此乃日輪之力也。但雖有日照之因，生盲者不可見；雖有開眼之緣，在暗夜亦不可見。
如日與眼，因緣和合而見物也。
在歸命之一念，受取本願之功德，方可遂往生之一大事也。
歸命之心如眼，攝取光明如日。
南無者，即是歸命，此如眼也。
阿彌陀佛者，即是他力弘願之法體，此如日輪也。
由此受取本願之功德者，是宿善之機，作南無歸命，而稱阿彌陀佛六字之中，萬善萬行恆沙之功德，成就於只稱一聲也。
故不可於此外，別求功德善根也。
94：一、四種往生之事。
言四種往生者，一者，正念往生。
阿彌陀經云：心不顛倒，即得往生者是也。
95：二者，狂亂往生。
觀經下品云：十惡、破戒、五逆、臨終之初狂亂，手握虛空，身流白汗，雖見地獄猛火現，遇善知識，若一聲，若一念，若十聲，遂得往生。
96：三者，無記往生，此者，見於群疑論。
97：此人未成無記之時，蒙攝取光明所照，雖已發歸命之心，從受生死之身以來，為應受之業因緣，雖成無記，而往生者，蒙他力之佛智所引故往生無疑。
譬如，雖在睡眠，月光依然照之。
在無記心中，攝取光明亦不絕故，以光明之力，雖在無記心，亦得往生也。
98：不知因果之人，疑難謂，佛力何以對少少之無記，亦任其為之耶，又謂，既成無記之分齊，絕不能往生者。是不知聖教，迷於因果之理，疑惑佛智之不思議也。
99：四者，意念往生。
此者，見於法鼓經，雖不出於聲，以心念而往生也。
此四種之往生者，是黑谷聖人之料簡也。
100：世常不詳知此理，言臨終不念佛，又成無記，則不得往生，言稱名號則得往生，雖有此義，尚太粗略也。
101：如五百長者子，臨終雖稱佛名，不得往生。
臨終雖出聲，若不發歸命之信心者，可生人天，此見於守護國界經。
然則唯前四人，發歸命之信心者，皆應得往生也。
102：於天親菩薩往生論云：「歸命盡十方，無礙光如來。」雖是深法，可以淺喻得領解也。
譬如，日為觀音，雖受觀音之光在眼，幼稚之時則不識，稍有知識之時，以謂是自力我眼之光。
信善知日輪之人告言，若真我眼之光，在暗夜能見物者，則真是我眼之力，因而速歸本來之日光者，如我眼之光，頓成觀音之光。
歸命之義，亦復如是。
不知之時之壽命，雖亦是阿彌陀佛之壽命，但稚愚之時，即不知；稍有知識，能以自力想我壽命之時，聞善知識之教，歸本來之阿彌陀佛之壽命，而歸命無量壽覺者，即信我之生命是無量壽。
如此歸命，方釋為得正念也。
103：既已得正念之人，譬如為枷鎖之累，歸命之後，雖成無記，猶可往生也。
既於群疑論言：無記心得往生者，蒙攝取心光之所照故。其無記心即止，而以慶喜心往生也。
又觀經之下三品者，未歸命之時，地獄相現，雖致狂亂，受善知識所勸，以歸命故得往生。
又平生歸命之人，在生之時，即蒙光攝取之益故，臨終心亦不顛倒而往生，此名正念往生也。
又言，歸命之信心發起之後，譬如不出聲而終，尚可往生者，見於法鼓經，此言意念往生也。
104：然者，總而言之，若他力不思議之信心決定者，往生不可疑也。
105：一、觀佛三昧經云：有長者，有一女，於最後之處分，分與閻浮檀金，包於穢物埋置泥中。
國王使群臣欲奪之，雖步行泥土，不覺而歸。
其後此女出而商者，比前更為富貴。
此譬喻也。言國王者，喻我身之心王。
言寶者，喻諸善。
言群臣者，喻六賊。
被六塵奪諸善，無方可發者，喻無緣出離。
取出金寶富貴自在者，喻言依念佛三昧信心決定者，須臾得往生安樂。
包於穢物置泥中者，喻言五濁之凡夫，穢惡之女人，以為正機也。
106：一、點火燃薪，一體不離。薪喻行者之心，火喻彌陀攝取不捨之光明。蒙心光照護故，離我心亦無佛心，離佛心亦無我心。此故名 南無阿彌陀佛。
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